言非哀诸浅近，其言不足以感人；事不设为神奇，其事不足以垂训盖圣经贤传原道义所攸关，而野史裨官尤雅偌所共赏也。《济公传》一书初刻方成，已不胫而走，阅之者不无遗珠之憾。乃复商于煮字山房主人岱坡魏君，求其完璧，遂重集重资，出郭小亭先生所著续本，付诸石印，灿然大观，美乎备矣。第恐垄断者流专心赢利，仿而行之，则鱼目混珠，而魏君劝善之苦心汩没矣，故于其书之成也，爰为叙，以记之。
时光绪庚子清和之月 长白翰臣氏并题
济公（1129—1202），宋朝末年僧人。天台人。名道济，俗姓李。佯狂不饰细行，饮酒食肉，游行市井间，人以为颠，故称济颠，通称济公。始出家灵隐寺，为寺僧所厌，遂居净慈寺。嘉泰二年端坐而逝。（详明田汝成《西湖游览志余》十四《方外玄踪》）
济公的传说，在宋人、明人的作品中即有记载。将济颠故事演化为神怪小说的，较早有《红倩难济颠》平话，此书明晁瑮《宝文堂书目》著录，今不传。明末清初，济公小说大量涌现。迄至清末，反映济公事迹的小说，故事更加完整，但却卷帙繁多。
济公小说传世较多，版本系统比较繁杂，今知见者主要有：
《钱塘渔隐济颠禅师语录》一卷，明隆庆三年（1569）四香高斋刻本。名为语录，实为短篇白话小说。收入台湾天一出版社《明清善本小说丛刊》中。
《新镌绣像济颠大师全传》三十六回，清康熙七年（1668）刻本。《中国通俗小说总目提要》（以下简称《提要》）著录。
《济颠大师醉菩提全传》二十回，清康熙六十年（1721）刻本。除了这个本子以外，尚有清乾隆四十二年（1777）书业堂刻本，收入中华书局（古本小说丛刊》；清乾隆五十三年（1788）金阊古讲堂刻本（按《提要》误题“金阁古讲堂”）；清宝仁堂刻本，收入上海古籍出版社《古本小说集成》。
《济公传》十二卷，清乾隆九年（1744）吴门仁寿堂刻本。《提要》著录。
《济公传续集》，清宣统二年（1910）上海校经山房石印本。《提要》著录，题“一百二十卷一千二百回，存四至三十四集，未见。”今天津图书馆藏二十九集，计：二、四、七～九、十一、十三、十五～十八、二十～二十六、二十九～三十一、三十三～四十；佚十一集，计：一、三、五、六、十、十二、十四、十九、二十七、二十八、三卜二。此书每集四卷，每卷十回，据存数推知，此书应出一～四十集，一百六十卷，一千六百回。
《济公活佛传》，三集二十八卷二百八十回，《提要》著录，题清“光绪乙巳三十一年（1905）上海煮字山房石印本，未见。”
《济公前传》，十二卷，一百二十回；《后传》，十二卷，一百二十回。清宣统三年（1910）上海萃文斋石印本。《提要》未著录。
此次校点，我们选用清宣统三年（1910）上海萃文斋石印本《济公传》一书。是书分前传和后传两部分。清郭小亭著。
《前传》卷端题“新刊绣像评讲济公传”，封面题“绣像评演济公传”，上书口题“绣像济公前传”，共十二卷，每卷十回，凡一百二十回。封面后牌记文曰“宣统辛亥年孟夏，上海萃文斋石印”二行。首载清光绪戊戌（二十四年，1898）娄江得古欢室主人序。并附济公、元公禅师及秦丞相等八幅图。二十行，四十五字，白口，四周双边。《后传》卷端题“绣像评演接续后部济公传”，封面题“绣像评演后部济公传”，上书口题“绣像济公后传”。其分卷、分回、行款及封面牌记悉同上部。首载清光绪庚子（二十六年，1900）长白翰臣氏序。并附华云龙、郑雄及赵斌等八幅图。
《济公传》主要写济颠济困扶危、嘲弄官府的故事。书中反映出来的思想内容大多是健康和有益的，诸如除暴安良、褒正贬邪及天理人情等，但也有一些因果报应、奇闻异事及神怪迷信等庸俗的情节。书中讲述的故事大多脍炙人口，展卷阅读每有如临其境、如闻其声的感觉，长期以来向为人们所喜闻乐道。
此次校点，我们主要做了以下工作：
1.分段，加标点。
2.俗字、别字等一律改成通行字，如《前传》第五回“睄着我吧”的“睄”字，改成“瞧”；第一回“备诵即熟”的“备”字，改成“背”字，等等。
3.讹误正之，如《后传》第一百二十回“原本滚由昨天在金山寺应酬施主”，其中“滚由”当系“济公”之误，今改。
4.倒文互易，如《后传》一百二十回十四页a面最后一句：“到庄外”，其后若径接同页b面第一行，则文理不通，而接第四行“一看，只见济公……彭恒告辞”一句，则上下文意正合，今移接a面最后一句。
5.脱文补上，如《前传》第八十三回冯元志问华云龙从哪里来，华答“我由蓬莱观”，后脱“来”字，今补上。
6.衍文删掉，如《后传》第三回“这宗东西名曰叫百骨人魔”，今将衍文“叫”字删掉。
由于水平所限，此次校点工作难免有误，敬希读者指正。
校 点 者
一九九七年十月
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