首页 -> 2004年第17期

大地访诗人随记（三则）

作者：孙文涛

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　　发星说：“我性格喜欢独行侠。《独立》诗刊处于大凉山特殊地方，这里有独立的气候，独立的文化源，像一个独立的王一样的地方。我想创造一个独立的艺术空间，不受更多的什么派的影响。
　　“依靠西南彝文化资源，团结交流一些好的诗人，写出一些好的东西。站在大凉山上我看到了我的一生，我喜欢诗侠这个称呼吧。大凉山保留了彝文化，喝酒要大碗，交朋友要直率，做人要正派、大胆，反对虚伪软弱。彝人婚丧嫁娶，千百年来用诗唱，非常诚朴感人。彝人天生有诗歌天才，小孩生下，就浸泡在妈妈的歌谣环境，到十五六情窦初开，自编自唱。我见一个12岁男孩写的诗，是一种自然排谴寂寞和表达流露，非常天然，比汉人写很多年的都好。因为有两种新鲜语言结合，原生性强。
　　“关于‘发星诗歌工作室’的整理。工作室1997年成立，到目前，已出8卷，都是我一人编。我主要集中某一个诗人的作品，一年的或一段的来整体推出。不搞那种一人一首。专辑中增加除诗歌外的文学通信、文化资料等，以给今后的研究民间留下资料。办刊人水平下降是许多民刊消亡的原因。民刊最好是一个人办，不搞组织、圈子，以免矛盾……”
　　我翻看了他编的几个辑子及《独立》和《彝风》各期，内心觉得他对民间诗歌90年代的清理有点“乱草横斜，拾穗者说”的意味。他一个人在以“资料室”名义工作，我突然觉得大有洪荒之下苍茫孤独劳动者的劲儿，我觉得“整理”方向值得肯定，也许需更多的人，从不同角度方法来办。90年代，唉，流星过目，乱羽飞飞，从何下手?但发星已开始做了。他说还要“整理”60年代出生，直到50年代出生诗人的作品专辑来推出(我认为是种文化上“跨代关怀”)，他说要来点“逆向思维”——因为现实最热者为关注70年代出生的诗者。
　　他很寂寞，准确说是种山中特有的孤独。大概正是这种孤独产生的交流欲望，使他整理民间诗歌的档案。我读过阿翔、发星整理“90年代主要民刊掠影”，还有他的《在大西南山中呼吸的九十九个词》地域性写作组诗，印象深刻。发星为每期所写“整理者语”中常有独到见地。也大概只有山中才有这么多大块时间和安详心绪
　　同登山，斜阳强耀，远山形成明暗变化，云诡奇幻，发星说这里应是出大画家的地方。我们爬到“火把节”时彝人狂欢的山顶平坝，他说那一天男女示爱无妨(有点像法国葡萄酒节或美洲的狂欢节)。我们谈到发星及贵州梦亦非所倡西南地域性写作对90年代之后的意义，我觉得有点台湾文学70年代“乡土”回归的味儿。特别对种种先锋后现代潮热但不甚奏效今天有所意味。
　　他的家四世同堂，上有祖母，下有小儿。平房，烧沼气，养着猪，父亲至今还种一点水田。而发星在弄着今日最奢侈的诗，据说还有时帮助更穷的西南诗人。他谈现在竞争比过去铁饭碗激烈多了，诗，只能在休息之余作为精神调剂，有时顾不得那么多(优雅)，他目前尚安定，但也有对工作对生活的种种隐忧。
　　旅途所见。川、黔长途汽车上电视乱放“有伤风化”港走私带，彝人老者与数岁小娃张口看靓男乱女。世道人心正在改变。有人吸毒贩毒。所以行包数被盘查。山坡立有“保持长江上游生态”巨标。乡民布满皱纹的苦脸在路边晒太阳。沿途集市上售鸡鸭农副。
　　告别发星就是告别“山中的诗歌岁月”。80年代，我曾作为个人文学观察，数次考查过东北大兴安岭林区文化现象，我担忧由于山中文化学养之不足，与世睽隔慢几拍以及遗留下“诗歌运动”症前20年野蛮残余，及易滋生的反文化状态，都会给“山中诗歌岁月”浪漫蒙上阴影。祝愿发星吧。祝愿他避开这些暗礁。(心底里一个声音：发星在这里怎能从事90年代诗歌资料的整理?!)(另一个声音：在浮躁匆遽切割成碎片的都市就成么?需要时间、心境、条件。诗歌今日可能滋生于任何偏居之一隅!)

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