鲁迅在年青的时候，在日本，准备通过写作唤醒国民，他要宣扬的是魔罗主义。这些魔罗并不是印度传过来的魔鬼，而是具有强烈反叛性格的诗人群体，他们是英国的雪莱、拜伦等人，以及受他们影响在整个欧洲所掀起的打破沉默的文化浪潮。可惜这篇叫《魔罗诗力说》的文章是用文言，而且是旧文言，我通读也是靠一位古文功底扎实的朋友帮忙才得以完成。他之所以这样做，表面上看也许是受他老师章太炎先生的影响，喜欢弄点古文古字。内心深处也许是将他的文章定位到“子”（先秦诸子的风格）的高度，他是熟悉中国人拜古的心理的。我手头没有书，不能将他的原话录出来，只好说个大概。他说，阅读一个国家的文明发展与衰败的历史，就象看四季更迭一样，文化开始发展的时候（比如先秦），就象春天一样充满朝气蓬勃，让人向往；等到衰落的时候（宋以降），就象秋天万木枯槁，让人不觉伤感……然而他又在《秋夜》里，在那个清冷泛霜的夜晚，从房间走到后院里，看生命凋落前最后的回光返照。明朝已然是中华文明的没落期，偏有小说兴盛，用以保存前朝诸生命之大飞扬事。便如在《秋夜》里无名小花也要想“秋过了还有春”。而实际上，鲁迅在题词中即用尼采的话来表现自己的希望，那便是求地震而涌出的新水来灌旧泉。 　　历来记录兴衰之事，便为史，故孔二修纂《春秋》，春秋者，生、繁、枯之事情也。《水浒传》虽然不是史，但中国人写长篇小说，怎能脱了史的影响？且不说秋水兄将《金瓶梅》定性为秋天的书，说西门庆一死便秋叶满地；连《红楼梦》也写盛极而衰的故事，当然续写者总要补上所谓中兴的败笔。然而贾母也是喜聚不喜散，所以金圣叹将水浒英雄聚义完成以后的统统砍掉，只留下70回，通行于世，美之曰：第五才子书。 　　上回书说《水浒传》本来是要替宋江等人做传的，谁知道让鲁达等人抢了风头；这种情形在《西游记》里也出现过，凡大英雄总不免个出身，象核心人物三藏，便是金蝉子转世的缘法，又有善恶双父的传奇。但在现今本子里，这豪华经历统统让给了孙悟空上天入地的神通经历。就篇幅而言，孙占了开篇7回，三藏则少得可怜。也许原本开篇便是三藏事，奈何孙悟空的地位越来越重要，只好改写之。孙的经历，我以前考论说，便是起义与受降（后来还包括思想改造）的历程。 　　谈到改造，便不能不谈到对宋江同志的改造。真实人物的宋江，大概不是这么一个窝囊、虚伪的黑脸矮子，而是有一种让人向往的力量。江湖上的英雄好汉听了呼保义的名字便神往，慕名投奔。这可不同于靠祖上留下点钱来拉拢别人的柴进，而是有一种大英雄的豪气在其中的，让这些人见了他就跟见了爹似的。这种矛盾冲突甚至有些喜剧化的味道。流寇王虎有一次抓了个矮子，要挖心吃点人肉。直到宋江关键时刻打出了及时雨的招牌，才吓的王虎屁滚尿流。跪下磕头谢罪，如果他抓得是晁盖，便总要想想。提起晁盖，总让人想到一把手和二把手夺权的乐趣。（比如列宁和斯大林，比如卯和琳）。历观水浒梁山三代领导人，王伦没有容人之量，被林冲给砍了；晁盖缺乏广泛号召力，所以围绕在他身边的只是当初起事的那几个人，甚至连吴用后来已经变成宋江的人了。要知道吴用在晁盖死的时候没有什么事，等宋江死的时候，就在他坟前自挂，这是何等的节烈。难怪宋江上台的第一件事情，就是将晁盖定的“聚义厅”改成“忠气厅”，强化自己领导核心的作用，甚至连造假出来的写着蝌蚪文的石碑，也不提晁盖的名字，虚无历史，仿佛就没有这个人似，并将自己定为第一代领导。水浒上人多了，便有了派系之争，小集团利益，山头主义，这在中国是让领导人最为头疼的事情之一，通常的办法是团结一部分，打击另一部分，笼络全部，就是说，这靠的是德治。王伦气量狭小，根本容不得人；晁盖太重视乡情，不免疏远了大家。就这一点而言，宋江是相当会来事的，对人客气，又愿意帮助别人，并且时不时还敲打一下最亲信的李逵，表明自己是讲义气而不太重个人情义的人。想当年晁盖打曾头市，多少有义气用事的成分，因为伤了他的兄弟（这是他几个最贴心的哥们之一），他的失败让人多少想到刘备和张飞对关羽的死的冲动态度。而晁盖的这种情形也发生在鲁智深身上，他因为史进被抓，别人怎么拦都不听，只身提个禅杖就要去救人，结果吃了亏，被人捉了去。 　　史进和鲁智深，是水浒传里两位大英雄的首次聚会，虽然着墨不多，但却显性情，那便是坦荡、豪爽，鲁达身上没带银子送给金老头，要向史进和王忠借。史进不犹豫就摸了一大锭，而王忠却挑碎银，当时就让鲁达不爽。鲁达后来上了王忠落草的山上做客，没想到下面来了生意，王忠这个没义气的家伙不顾和朋友吃酒中，就要去捞银子，让鲁达觉得很没有面子，踩了他几把金银壶做盘缠带走，这才爽一把。 　　就某种程度而言，晁盖代表了鲁达这部分人，不如说在讨论招安事宜的时候，鲁达代表了死去的晁盖。但是鲁达和晁盖并不能凑到一起去，是有其原因的。前面说过，晁盖注重的是他自己一起起事的几个老哥们，特别是赤发鬼刘唐这种没有多大本事的人。这种小村小户的思想其实是不够的，冷落新来的人再所难免，缺乏变成核心的凝聚力。鲁达倒不排斥新人，但他挑人，跟他性情和的来的，他便看成兄弟；性情不爽快的，他便不爱搭理。当年林冲在东京郁闷不得志的时候，做官施展不开便希望找个能倾诉的知己。鲁达也敬重功夫了得，为人也够真诚，且有一腔有报负的热血。可等到上了梁山，林冲已是幻灭，没有了活的热气；鲁达便跟他没有多少话了。鲁达交人重性情，因此这人心气很重要。你可以说，他交的是酒的朋友。想当年乔峰和段誉在江苏酒楼上初次相间，便是喝酒认识，虽不知道姓名，仍结为知己，便是这个道理。但这酒友有个问题，便是将人看简单了，每个人都有自己难以追怀的往事，有几个人能保持赤子之心呢？特别是那些受过教育的文人武将，心机颇多，做的便是审时度势、曲意逢迎的事情，又怎么能安心跟你喝酒呢？ 　　上面虽然说了各类人这么多，但我仍然希望大家明白，我是在写宋江。在中国，两个人可以讲性情，三个人就要讲政治，呵呵。宋江就是讲政治的高手。 　　《水浒传》刚开始时候出现的英雄多是独行侠，就象长河源头的泉水，这里涌出一位，那里跳出一名，而且断断续续，没有多大的连贯性。这情形也许是有原因的，因为虽然是徽宗时候，天下承平已久，虽然有辽人入侵，但实际上国内是相当繁华安定的。孟元老在《东京梦华录》里将兵器都烂掉了，老头子都不知道战事是怎么样。并不似明末时候盗贼四起、天下大乱。所以要从宋人笔记里查找关于宋江等人记录，都是极难，甚至现在都不清楚他们是怎么灭的。由于宋太祖自己黄袍加身，所以他就打击军队势力，提高文官地位。所以大家都想当文官，不想建功。国弱民富，不但当兵人少，连当强盗的人也不多。没有兵力和赋税，王安石想变法，遭到很多人反对；不但因为他手法激进了，而且因为宋的确达到某种意义上的以民为重的局面，大家都懒得改变。（民为重，社稷次之，君为轻？）。甚至连皇帝都做的没有趣味（因为他权力有限），纷纷从事艺术创造，徽宗不但书法绘画一流，还爱玩个妓女李师师。他手下的人也都有别样才能，高俅好歹是个足球明星出身，蔡京的楷书天下流传，还被吴用造了假。盗贼仿佛也没有多少大能量，开始的时候还能占个山头，官兵一围剿，便都向梁山这个大地角来投奔来了。而且梁山很可能也是被剿灭的，想当年钟祥、杨幺在洞庭闹得挺凶，岳飞三下五就给灭了。 　　因此我们看到开始闹事情的人，多数还是愿意安分守己的将自己的牢狱生涯度过去，任人在自己脸上刺个字，然后回去过安稳日子。更有宋江这样的人，时时都不忘漂白自己，不但让人将脸上的烙印给去了，而且最后投了降，找了个回归朝廷的好出身。 　　由此，我们也看出开始那些人落草的某些偶然性，鲁达失手打死了郑屠，宋江失手杀了阎婆惜，武松一气之下杀了潘金莲；甚至连夺生辰纲的晁盖他们，也多用和平手段，将人麻翻在地，决不趁机灭了口。象石秀那种处心积虑要杀潘巧云这种堕落犯罪情形，还真不多见。以至于让人疑惑，这样的人也不算坏，怎么就变身当了强盗乎？当年鲁迅分析说，人容易根据自身的身份及所得利益情况来阅读小说，受了官府的气的，就要去看《水浒》；受了上朝好处的，就要去拥刘。Just so so. 　　前面说过，独行侠的情谊解决不了日益壮大的水浒的组织问题。便是宋江出场的时候了，宋江的出现，开始改变了故事的发展思路，众多的人围绕在他周围，他也用各种馊主意拉人人伙。这个道理就象贪官拉人入伙一样，你不加入到我们这里，一是你开展不了工作，一是你得不到利益；你一旦加入我们就算有了保障，工作成绩有，好处也有。当然，这些入了伙的官后来被人发现了，就赶紧什么都招，争取宽大，以便于恢复到原来那个大体系中寻求庇佑。但那个大体系最讨厌背叛了，现在搞得他只能自杀，这样在小体系中还能得到些安家费。 　　在宋江的头脑里，有三个问题是非常重要的，一是队伍的建设问题，一是队伍中的安定团结问题，一是队伍的出路问题。且不说第一个，就说安定团结吧，宋江就花费了不少脑筋。除了他个人的魅力，就是能够接纳人，礼戴人，包容人之外，他还想到了排座次。排座次就是建立秩序，就跟现在军阶一样，只是更为细致。很多人就发现这个座次有点意思，大家可以参考看。不过跟《隋唐英雄传》里那个传说中的功夫座次相比，这个座次具有更为复杂的权衡结果，丝毫不亚于十大元帅的次席。要知道，中国人是很讲面子的国家，每次领导人出现前都要根据自己官阶大小、资历高低排个队，然后才能出现在会场，呵呵。如果乱了，大家就猜测可能发生了什么事情，哈哈。而且开代表大会的时候，能够在台上坐着和在台下坐着是非常大的差异（前者似乎具有发言权），所以看某某大会的时候，台上分五排坐了一百多人，台下也按顺序坐。我们就经常能看到台上的人在睡觉，台下的人也在睡觉。真辛苦呀，幸好中国人都知道重要的事情都不是开会决定的，否则被外国人看到影响多不好。 　　梁山次序大致上靠几样来权衡，一是集团，一是功夫高低，一是门面工程。所谓集团，就是紧密团结在宋周围的要向上拔，别的集团要向下压。功夫高低只是个大致的区分，比如前三十六比后72普遍要高些，也重要些。门面有时候和功夫容易混在一起，因为大家不是根据比武来定位次的。不过有个特点，就是有一些多少不情愿投奔过来的将领，占了不少重要位置，挤压了鲁达这一集团。比如卢俊义、秦明等等。他们根基不深，而且势单力薄，很容易对付，偏偏他们名头响，可以服人。……其实只要看看49年时候的第一届国家副主席跟现在的差异，就明白所谓民主人士的地位了…… 　　我前面说过，小说开头象泉水一样喷涌，后来象大河一样浩荡。也可以认为开始象春天的花一样，不经意间开一朵特别显眼，等到暮春时节乱花迷人眼，反倒看不真切了。所以要将几个鲜活的人物放到前面写，而后这些人性格越来越平庸，以至于宋江改造的不成样子了。因为大家都不知道宋江原本是个什么样子，所以我也只是瞎猜。不过在中国搞政治的，无非象刘备一样忠厚似伪，象孔明一样妙算类妖（鲁迅语），后者是说吴用的。我们在宋江身上看不到英雄气是很自然的，也许因为已经被晁盖分去不少吧。想玄奘也是个勇敢的牛和尚，在西游记里却啥都不是，没有办法呀。 　　终于决定写到结尾，就是征方腊的时候，大家都死了个光，就象秋天叶子都落尽了。提那些为朝廷效忠自杀的人也许无趣，不妨提在六合塔死掉的人，鲁达（据说武松和林冲也死在这里）。我一直没有参透鲁达死的奥妙，鲁智深自己听到潮汛的铃声，突然想到当和尚时候师父给他的偈子里的话，知道自己的死期到了。他仿佛悟到了“命（命运？）”与“生（生死？）”的关系。就仿佛花知道开花的期与花落的期，混沌、自由而生的鲁智深顿时体味到上苍的巨大存在，他不再反抗，反而归于安详。和那些死都要表达某种寄托（宋江忠朝廷，吴用等忠宋江）相比，他显示了更大的智慧，以至于仿佛他当和尚是必然似的。