| 一、寺院制度 寺院建筑因地而异，兹就一般情况而言。 1.山门 山门是寺院的大门，因寺院多在山林而得名。一般为三道门并立，中间是大门，两旁是小门，象征三解脱门，即空门、无相门、无作门，故又称三门。山门常修成殿堂式。山门殿内两侧塑金刚、力士像，相当于门岗值班警察，手持金刚杵守护佛法。明代小说《封神演义》说是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神而成。 2.天王殿 天王殿是寺院的前殿。在香客、游人被金刚、力士凶神恶煞的样子恐吓一番之后，天王殿所塑诸像一方面以满脸堆笑的弥勒佛对他们加以调剂、安抚，一方面继续以天王、韦驮营造威严气氛。 （1）大肚弥勒佛，塑像在天王殿正面。 （2）四大天王，又称四大金刚，塑像在弥勒佛四周。四大天王被《封神演义》中国化，赋予风调雨顺的吉祥意义。南方增长天王魔礼青，青色甲胄，手持宝剑，掌管风（与剑锋谐音）；东方持国天王魔礼红，白色甲胄，手持琵琶，掌管调（琵琶调弦）；北方多闻天王魔礼海，绿色甲胄，手持雨伞，掌管雨；西方广目天王魔礼寿，红色甲胄，手持蛇，掌管顺（蛇身鳞片须顺捋）。 （3）韦驮，塑像在弥勒佛背后，用木板隔开，背靠背，面对大雄宝殿，是护法天神。也有寺院将韦驮像安排在天王殿以外的地方。一种造型是韦驮双手合十，宝杵横放于两腕之间，笔直站立，这是立正姿势。另一种造型是韦驮左手握宝杵拄地，右手插腰，左脚略向前立，这是稍息姿势。再一种造型是韦驮左手握宝杵搭在左肩上，右手叉腰，端正站立。广泛流行这样的说法，韦陀造型将宝杵搭在肩上，表示该寺规模大，可以免费招待游方僧人食宿三天；将宝杵横放于两腕之间，则该寺为中等规模，只能免费招待游方僧人食宿一天；宝杵拄地，则意味着该寺规模小，不能免费招待游方僧人食宿，因此免开尊口。    韦驮不同造型像
3.伽蓝殿（东配殿） 天王殿后面是一个院落，东西两侧各有一个配殿，东配殿是伽蓝殿。伽蓝是梵文音译僧伽蓝摩（Sa?ghārāma）的简称，原指僧舍基地，后成为包括土地、建筑物在内的寺院的总称。此处伽蓝特指"祗树给孤独园"。佛教说给孤独长者购买波斯匿王太子祗陀的花园，修建精舍请释迦牟尼居住说法，祗陀太子仅出售花园地皮，将花园中树木全部奉献，于是以二人名字命名为祗树给孤独园。伽蓝殿供奉的塑像正中是波斯匿王，左边是祗陀太子，右边是给孤独长者，以纪念他们施舍树木、花园为释迦牟尼修建伽蓝的善行。两侧常供18位伽蓝神（寺院守护神），《释氏要览》卷上给他们编的名字是：美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。也有加供关羽的，智顗说见关羽白日显圣而建立玉泉寺，关羽也被算作伽蓝神，内外有别，在殿中特作一小龛供奉。 4.祖师殿（西配殿） 西配殿是祖师殿，供禅宗祖师。正中是东土初祖菩提达摩，左边是六祖慧能，右边是百丈怀海。 5.大雄宝殿 大雄是对佛的道德法力的尊称。大雄宝殿是寺院的正殿，供奉佛像有多种情况。 （1）一尊佛像（释迦牟尼或阿弥陀佛） 释迦牟尼像常见造型有三种。第一种是结跏趺坐像，盘腿打坐，双手仰放于下腹前，右手放在左手上，两个拇指的指端相接，名为"禅定印"，表示禅定；右手覆于右膝，手指头下垂触地，名为"降魔印"，表示令地神出来证明自己已经成道，使魔王停止扰乱并惧伏（一说"触地印"，表示成道前为了众生所作出的种种牺牲，大地能够证明）。这一种是"成道相"。第二种也是结跏趺坐像，左手平放腿上，右手向上，拇指与中指或食指、无名指相捻作环状，名为"说法印"。这一种是"说法相"。第三种是立像，左手手掌向外，指端下垂，名为"与（施）愿印"，表示能满足众生愿望；右手当胸，手掌向外上伸，名为"施无畏印"，表示能解除众生痛苦。这五种手印合称释迦五印。   禅定印 ｜ 成道相
  说法相 | 江苏无锡灵山大佛施无畏印、与愿印
阿弥陀佛又称接引佛，塑像造型常作接引众生的样子，右手下垂，作与愿印，左手当胸托金莲台，是众生往生极乐世界后的座位。 （2）三尊佛像 A.三身佛 佛教说佛以法身佛、报身佛、应身佛三身传法。法身指先天具有的如来藏、真心、本觉，以此为成就佛果的因（根据、基础），法身佛是毗卢遮那佛。报身指以法身为因，证得果报之身，报身佛是卢舍那佛。卢舍那含义是光明普照，表示功德圆满，证悟真理。报身的净土是莲花藏世界，因而报身佛坐莲花座，每个莲花花瓣代表一个三千大千世界。应身指佛为解救六道众生而变现出天人鬼龙等等形象，应身佛是释迦牟尼生身，又名释迦文佛。塑像中尊是法身佛，左尊是报身佛，右尊是应身佛。 B.横三世佛 塑像正中是娑婆世界释迦牟尼佛，其两侧是胁侍文殊菩萨、普贤菩萨。左尊是东方净琉璃世界药师佛，典型造型是结跏趺坐，左手平放腿上，持钵，右手曲臂扬起，持药丸。其两侧是胁侍日光菩萨、月光菩萨。右尊是西方极乐世界阿弥陀佛，典型造型是结跏趺坐，双手重叠足上，手中放一莲台。其两侧是胁侍观世音菩萨、大势至菩萨。 C.竖三世佛 塑像正中是现在世释迦牟尼佛，左尊是过去世燃灯佛（一译锭光，佛教说他出生时身边一切光明如灯），右尊是未来世弥勒佛。 （3）五尊佛像 供五尊佛像多见于宋辽寺院，属于密宗。五尊佛指东西南北中五方佛，又叫五智如来，代表五种智慧，综合体现佛的全部。塑像正中是法身佛大日如来（毗卢遮那）；左边第一位是南方宝生佛，代表福德；左边第二位是东方阿閦（chù）佛，代表觉性；右边第一位是西方阿弥陀佛，代表智慧；右边第二位是不空成就佛，代表事业。 6.法堂（讲堂） 法堂设在大雄宝殿后面，是僧众演说佛法、归戒集会的场所。堂中设法座，又称狮子座（佛教说佛说法如狮子吼），是一个上设座椅的高台。法座后悬挂象征释迦牟尼说法传道的画像。法座前设讲台，台上供小佛坐像，象征听法诸佛。台下设香案，两侧列置听法席。法堂中左设大钟，右设法鼓。法师上堂说法，鸣钟集合僧众，击鼓勉励僧众向善。有的法堂设二鼓，东北角的称法鼓，西北角的称茶鼓，用以召集僧众饮茶。 7.藏经楼 藏经楼设在殿堂的后面或侧面，是寺院的图书馆。佛教典籍分为经律论三类，总称三藏。因此，学问僧也被称为三藏。经，梵语音译为修多罗，是佛所说的教法和佛认可的教法的文献。律，又译作离行、灭恶，梵语音译为毗尼，是关于佛教戒律的文献。论，梵语音译为阿毗昙或阿毗达磨，是佛的大弟子和历代义学高僧阐述经义的著作。 8.罗汉堂 佛教有四大罗汉、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉的说法。四大罗汉是被释迦牟尼派往东南西北传播教义的四大弟子，即迦葉、君屠钵叹、宾头罗、罗睺罗（又作罗云，被说成是释迦牟尼之子）。十六罗汉的名字最早见于玄奘所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》：宾度罗跋啰惰阇（长眉罗汉）、迦诺迦伐磋、迦诺迦跋厘惰阇、苏频陀、诺矩罗、跋陀罗（主管洗浴）、迦理迦、伐阇罗弗多罗（金刚子）、戍博迦（宦者）、半托迦、罗睺罗、那伽犀那、因揭陀、伐那娑斯、阿史多、住荼半托迦。清朝乾隆时，加上降龙罗汉嘎沙鸦巴尊者（迦葉尊者）和伏虎罗汉纳答密喇尊者（弥勒尊者），成为十八罗汉。五百罗汉没有登记名字，《十诵律》卷4、《妙法莲华经·五百弟子授记品》、《佛五百弟子自说本起经》等，只提到是佛的五百个弟子。 五代时期崇奉五百罗汉蔚然成风，因塑像众多，故特设罗汉堂，著名的有北京碧云寺、四川成都宝光寺、上海龙华寺、湖北汉阳归元寺、云南昆明筇竹寺。罗汉堂中常有济公像。济公（1148-1209），俗名李心远，南宋台州（浙江台州）人，法名道济，住杭州灵隐寺、净慈寺。他不守戒律，饮酒吃肉，诙谐幽默，打抱不平，举止癫狂，世称济颠，被说成是降龙罗汉转世。罗汉堂中的济公塑像没有和五百罗汉安排在一起，江南地区在过道里，北京碧云寺在房梁上，给游人留下的印象反倒深刻。 9.塔 佛教传入我国后，出现佛塔建筑，影响所及，又出现一些和佛教无关的塔，如料敌塔（河北定州北宋了望敌情的塔）、导航塔（浙江杭州钱塘江畔的六和塔，原为宋代六和寺塔）、风景塔（陕西延安宝塔山）、纪念塔（河南郑州二七纪念塔）、广播电视发射塔、水塔等等。 释迦牟尼灭度，其尸体由弟子们火化，结成许多晶莹坚固的珠子，叫做舍利。弟子们无法再向他的真身顶礼膜拜，就埋葬他的舍利，修成半圆覆钵形的坟堆，上面设置竖杆和圆盘，成为舍利塔，加以供养、礼敬。舍利塔音译为窣堵波（stūpa）、私偷簸、浮图、佛图，意译为方坟、圆冢、灵庙，后来，专门造出"塔"字作为称谓。这种舍利塔和我国的宫殿楼阁建筑不相称，被改造成中国式佛塔，有楼阁式（多层）、密檐式、亭阁式（单层）、覆钵式、金刚宝座式、过街塔等类型。一般地说，塔分为塔刹、塔身、塔座、地宫四部分。塔刹在塔的上部。刹的梵文音译是差多罗、制多罗等，含义是土田，代表国土、佛国。刹座由须弥座和仰莲构成，以承托刹身，刹身由刹杆上套置多重圆盘相轮构成，刹顶贯穿圆光、仰月、宝盖、宝珠等。塔身在塔的中部，是塔的主体部分，有四方形、六角形、八角形、十二角形等。塔身每层有门窗、柱子以及塔檐上的檩、椽、飞头等，甚至佛、菩萨、天王、力士、动物、莲瓣等装饰。塔座在塔的下部，高低不同。地宫是塔的地下室，用以保存舍利和随葬品。 日常习见的塔，兹不举例。不常见的塔有三种。第一种是覆钵式塔，如北京妙应寺白塔，是元代尼泊尔工匠阿尼哥设计修造的，属于喇嘛教。塔身是一个半圆形的覆钵，基本保持印度舍利塔的形式。塔刹比其它样式塔高大得多。明清时期，这种塔成了高僧、喇嘛墓塔的主要形式，俗称和尚坟、喇嘛塔、藏式塔。   北京妙应寺白塔 | 北京五塔寺
第二种是金刚宝座式塔，在北京碧云寺、五塔寺有遗存，属于密宗。塔座比其它样式塔高大得多，上面修造五塔。中塔最高，供奉大日如来，坐骑是狮子。东塔供奉阿閦如来，坐骑是大象。南塔供奉宝生如来，坐骑是孔雀。西塔供奉阿弥陀佛，坐骑是金翅鸟王（迦娄罗）。北塔供奉不空成就如来。塔座上布满各种坐骑的浮雕。  北京昌平居庸关过街塔（上部三座喇嘛塔已毁）
第三种是过街塔，在北京昌平居庸关有遗存，属于喇嘛教。塔横跨在通衢大道上，下设门洞，行人从门洞来来往往，算作顶戴礼佛。 二、僧伽制度 1.佛教徒的称谓 （1）僧伽、沙门、禅师、法师、律师 僧伽是梵文Sa?gha的音译，简称僧，含义是僧众。沙门是梵文?rma?a的音译，又译为桑门，含义是止息恶行，本是天竺古代所有宗教徒的通称，由于其余宗教未传入我国，就成了佛教徒的专称。禅师广义泛指僧人，狭义专指三阶教、禅宗、净土宗等专一讲究佛教实践活动的僧人。法师指研究佛教理论的学问僧，即三藏僧。律师指专习戒律、主持出家人受戒仪式的僧人。 （2）比丘、和尚 比丘是梵文Bhik?u的音译，是受具足戒出家人的称谓。在唐代墓志中，起初男性和尚、女性尼姑皆称比丘，后专指和尚。比丘又译为苾刍，本是亚洲热带地区雪山所产的香草，被认为具有五种优点和寓意："一，体性柔软，喻出家人能折伏身语粗犷故。二，引蔓旁布，喻出家人传法度人连延不绝故。三，馨香远闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻。四，能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害故。五，不背日光，喻出家人常向佛日故。"（法云：《翻译名义集》卷1《释氏众名篇第十三》）释迦牟尼要求僧众具备这些优点，于是用来作为僧人的称谓。世俗称比丘为和尚。梵文Upādhyāya，是印度对亲教师、师父的俗称。于阗国则称之为Khosha，音译为和社、和阇（shé），汉语转讹为和尚，有人理解为和气高尚，实属望文生义。 （3）比丘尼 比丘尼是梵文Bhik?u?i的音译，是受具足戒女性出家人的称谓，俗称尼姑。尼、姑二字分别在梵语和汉语中代表女性。 （4）沙弥 沙弥是梵文?rāma?era的音译，是未受具足戒男性出家人的称谓，含义为勤策男，由于未成年者居多，俗称小和尚。 （5）沙弥尼 沙弥尼是梵文?rāma?erikā的音译，是未受具足戒女性出家人的称谓。 （6）优婆塞 优婆塞是梵文Upāsaka的音译，是在家受五戒的男子的称谓，含义为清信士、近事男、近善男，又称居士。 （7）优婆夷 优婆夷是梵文Upāsikā的音译，是在家受五戒的女子的称谓，含义为清信女、近事女、近善女。 2.参加和退出佛教的程序 （1）取得和放弃出家人身份的程序 请求出家的男性，年龄不得小于七岁，先到寺院找一位比丘作为自己的依止师，经全寺僧人同意，即成为弟子。依止师为弟子剃发，授沙弥戒十条，弟子便成为沙弥。依止师对沙弥负有教育和抚养的责任。沙弥年满二十，由本寺住持（长老）、依止师邀请附近十位大德长老设坛授具足戒250条，便成为比丘。五年后才能离开依止师，单独修行、游方。 请求出家的女性，年龄、手续同上，但须找比丘尼作依止师，在尼姑寺院出家。年满十八，受式叉摩那戒六条，成为式叉摩那尼（受戒尼）。二十岁时，先从比丘尼后从比丘受比丘尼戒348条，便成为比丘尼。这叫二部受戒。 如果想退教还俗，只消对任何人声明一下即生效。 （2）取得和放弃在家佛教徒身份的程序 在家佛教徒的基本条件是受持三归，即全身心归依佛、法、僧三宝。受持三归者须请一位法师依照《三归仪轨》讲解意义，自己表示尽形寿（有生之年）归依三宝，当天或以后从师受五戒，成为五戒优婆塞或五戒优婆夷。还可进一步受菩萨戒，共重戒十条轻戒28条，成为菩萨戒优婆塞或菩萨戒优婆夷。如果想放弃居士身份，只消对任何人声明一下即生效。 3.度牒、僧籍、寺籍 （1）度牒 度即剃度，牒是文凭。度牒是中央机构祠部发给合法出家人的身份证明书，僧人作为免除赋税、徭役、兵役的凭证和云游四方的通行证。官府发放度牒始于唐宣宗大中十年（856）。唐宋时期，打算出家的人先到寺院当行者，服各种劳役，垂发不剃，从师受沙弥戒。他们在政府规定的度僧时间到来时，经政府甄别身份，考试背诵经文合格，可领到政府发给的度牒，被指定隶属某寺，正式剃度为僧人。然后，他们再等机会前往政府许可传戒的寺院受比丘戒，由政府指定的授戒师主持受戒仪式，领取戒牒。凡未经政府许可，没有度牒，私自剃发为僧尼，叫做私度，要受惩罚。清代乾隆时废止度牒，由寺院颁发戒牒。 （2）僧籍 僧籍是国家统一编制、管理的僧尼户口簿，记录僧尼的法名、性别、年龄、籍贯，死亡和还俗予以注销。 （3）寺籍 寺籍是政府编制的记载寺院历史和状况的簿籍。 4.僧人服装 僧人服装有袈裟和方袍。袈裟是梵文 Ka?āya的音译，由施舍或捡来的碎布拼凑而成，像一块块田地连在一起，又称为福田衣。中国气温比印度低，袒露右臂的袈裟难以御寒，因而改为圆领方袍。戒律规定，袈裟禁止青、黄、赤、白、黑五正色（纯色）和绯、红、紫、绿、碧五间色，只允许青（铜青）、泥（皂）、木兰（赤而带黑）三不正色。似黑者即缁色，即黑泥一样的颜色。故僧俗被分别称为缁素，僧人被称为缁流。唐代以来，一些交结朝廷的承恩僧人被赐以紫色僧服，与三品以上官员的章服颜色一致。 5.素食 天竺僧人托钵乞食，无法选择荤素，《十诵律》规定可吃"不见、不闻、不疑"的三净肉。我国僧人多在寺院自行做饭用餐，称为"过堂"。南朝梁武帝认为僧人吃肉违背"不杀生"的戒条，就规定僧人只许吃素，一直实行至今。 6.爇顶 爇（ruò）顶，俗称烫香洞、烧戒疤。一些人以为僧人头上戒疤的多寡表示道行的深浅，这种理解是一种误会。元朝僧人志德传戒时，规定受戒者必须爇顶，作为终生之誓。元朝蒙古族统治者实行民族等级制，崇奉藏传佛教喇嘛教，为区别喇嘛和汉僧，对汉僧爇顶以作标志，含有民族歧视的意思。1983年，中国佛教协会宣布废除爇顶陋俗。 三、佛教节日 1.佛诞节（浴佛节，夏历四月初八） 佛诞节是佛教最隆重的节日，纪念释迦牟尼诞生。日期有多种说法，中国采四月初八说。佛教说：净饭王的王后摩耶夫人怀孕，按照习俗回娘家分娩。她途经蓝毗尼园，暂作休息。她走到一株无忧树（阿输迦树）下，突然，一条树枝自动靠近她。她伸手握树枝，端然站立，悉达多太子从她的右胁出生。这个孩子胸前有七处吉祥海云相--卍，唐释慧琳《一切经音义》卷21认为应作卐，武则天长寿二年（693）规定读为万。悉达多太子一出生，不扶自行，向东南西北各走七步，一手指天，一手指地，说："天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。"于是随着他的脚步，涌现出大莲花。这时，"二龙踊出，住虚空中而各吐水，一冷一暖，以浴太子"。（《大唐西域记》卷6）我国寺院在四月初八举佛像游行，举行浴佛法会，在大殿中安放一个一手指天一手指地的童子立像，僧人用香水沐浴童子像，或用湿布擦洗佛像。世俗制作香花宝幡，举行歌舞杂技表演。 佛诞节影响世俗，逐渐形成庆生辰民俗。我国关于生辰的确切记载，春秋战国时期即已出现。《左传》记载：鲁桓公六年（公元前706年）九月丁卯，其子鲁庄公出生，取名为"同"，因为父子生日相同。这是春秋时期的事例。战国时期的事例有：《史记·孟尝君列传》载"以五月五日生"。《楚辞·离骚》说："摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。"这是屈原说自己生于寅年子月（周历以十一月为正月）庚寅日。尽管那时习俗和节令不少，人们却不曾将庆祝生辰列于其中，直到千年之后的隋唐时期，才出现了庆生辰活动。正式记载的庆生辰活动，最早是在隋文帝仁寿三年（603）。当时隋文帝64岁，下诏说："哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。……六月十三日是朕生日，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。"（《隋书》卷2《高祖纪下》）这和后世的内容不同，其宗旨不在于自己的健康长寿或回顾经历，而在于追念父母。"哀哀父母"四句，出自《诗经·小雅·蓼莪》，为儒家崇奉，是孝道的理论基础。文帝由生日想到父母，想到生命之不易，为报答生育恩德，诏令全国在这天为他的考妣断屠吃素，以为他们追崇冥福。断屠是佛教精神，佛教最基本的戒条是不杀生。因此，这次庆生辰活动体现了儒佛合璧的精神，也为唐代规定出原则。开元十七年（729），张说等大臣上表请将唐玄宗生日八月初五定为千秋节，说："孟夏有佛生之供"，"皇帝陛下二气合神，九龙浴圣"，"焉可不以为嘉节乎？"（《册府元龟》卷2《帝王部·诞圣》）唐人顾况《八月五日歌》也说："四月八日明星出，摩耶夫人降前佛。八月五日佳气新，昭成太后生圣人。"（《全唐诗》卷265）都可以看出世俗庆生辰活动的制度渊源是佛教的佛诞节。 2.腊八节 腊月初八是释迦牟尼成道日。在我国古代，人们常在年终以禽兽祭祀天地、神灵、祖宗，称为腊祭，夏历十二月遂称为腊月。佛教说释迦牟尼出家六年，采用苦行法折磨自己，于解脱痛苦一无所得，反倒晕倒在地。一位牧羊女用羊奶、鹿奶喂他，使他恢复元气。他放弃苦行法，下尼连禅河洗净污垢，在毕钵罗树下冥思苦索七昼夜，于腊月初八这天悟道成佛。中国佛教因地制宜，把印度说法改成牧羊女用杂粮、水果熬粥救活释迦牟尼，于是在腊月初八这天诵经纪念，熬粥供佛，故腊八粥又叫佛粥。腊八粥通常用五谷杂粮、大枣、花生、栗子、核桃仁、杏仁等等作原料，用微火熬制。民间喝腊八粥渐成风俗，腊八节由佛陀成道节转化为民间节日。 3.盂兰盆会（七月十五日） 在印度，四月十五日至七月十五日这三个月是雨季，僧众游方乞食不方便，于是居住寺院中，专心修道，称为"安居"或"结夏"、"坐腊"。七月十五日安居结束，僧众集合，互相检举违背戒律的言论行为，并认错忏悔，称为"自恣"。从此，僧龄增长一岁，故僧龄称为"僧腊"、"夏腊"。自恣日这天，世俗举行盂兰盆会。盂兰盆是梵文Ullambana的音译，意思是解倒悬，是超度祖先的仪式。 《佛说盂兰盆经》说：佛的大弟子目乾（犍）连用天眼看见自己的先母在饿鬼道受着饥饿的折磨，如处倒悬，消瘦得只剩下皮包骨头。他立即以钵盛饭，借神通力量送给母亲吃。其母抓饭，刚送到嘴边，就化成火炭，不能食用。目连大哭，向佛请教解救其母的方法。佛说："汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。……当须十方众僧威神之力，乃得解脱。"佛告诉他，施主只要在七月十五日众僧自恣日设盂兰盆，"具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德众僧"；佛即命众僧在受食前"为施主家咒愿"，便可藉众僧威神之力，使施主"现在父母，寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至[已故]七世父母，离饿鬼[道]苦，生人、天[道]中，福乐无极"。 《佛说盂兰盆经》西晋时译成中文，由于和中国的孝道合拍，受到人们的喜爱。南朝梁武帝大同四年（538）创设盂兰盆会，以后渐成风俗，成为国事大典和民间的孝亲节。宋元时期又由孝亲节变为鬼节，施主以钱财募僧人追荐死者。 4.诸佛、菩萨纪念日 中国寺院流传一些不见于印度典籍的诸佛、菩萨纪念日。 （1）诞生日 正月初一，弥勒菩萨。二月十九，观世音菩萨。二月二十一，普贤菩萨。四月初四，文殊菩萨。四月初八，释迦牟尼。七月十三，大势至菩萨。七月三十，地藏菩萨。九月三十，药师佛。十一月十七，阿弥陀佛。 （2）成道日 六月十九，观世音菩萨。腊月初八，释迦牟尼。 （3）出家日 九月十九，观世音菩萨。 |