中日文化交流史话 作者:王晓秋


第八章 圆仁——入唐求法巡礼的日本和尚



  唐代日本到中国出使、求法、留学的官员、僧人、留学生虽然为数不少,但留下访华游记之类文字记载的却不多。赴唐日本人所写的中国游记之中,记述史事最详、史料价值最高者,当推慈觉大师圆仁和尚撰写的《入唐求法巡礼行记》一书,有的学者甚至将它与元代访问中国的意大利人马可波罗写的《马可波罗游记》相提并论。

  圆仁(公元794年—864年),日本天台宗山门派创始人。俗姓壬生氏,生于下野(今木县)的都贺郡。自幼丧父,九岁由其兄教授经史,后就学于都贺郡小野寺村大慈寺的鉴真和尚之三传弟子广智。15岁登比睿山,投传教大师最澄门下。因勤勉好学,颇得最澄赏识,常跟随大师左右,修天台大法。22岁时在东大寺戒坛受戒。最澄圆寂后,不满30岁的圆仁已在比睿山开坛弘法,还到法隆寺、天王寺等处讲学。

  835年,日本派遣以藤原常嗣为首的第18次遣唐使团,圆仁受众僧推举为随团入唐僧。船队7月从难波出发,出海后不久即遇险,舟破折回待命。837年,第二次扬帆西渡,又遇逆风,被迫退回。直到838年第三次渡海,饱经风险,备尝辛苦,才抵达中国扬州府。经淮南节度使李德裕奏报朝廷,准大使等少数人入长安,其他人则留原地待命。圆仁便在扬州开元寺求法,得到各种佛经100多部。但是他要求巡礼天台山的申请却未被批准,只得于839年随遣唐使从扬州踏上归途。当舟泊海州时,圆仁偕弟子惟正等借故下船,潜行登陆,被海州官府查觉,又被护送登上遣唐使团第二船。当舟抵山东登州府时,圆仁又离船登陆,投入文登县法华院。

  840年,圆仁又向中国官府申请巡礼五台圣地。他在奏状中写道:“本人心慕释教,修行佛道,远闻中华五台等诸处,佛法之根源,大圣文化处,西天高僧,逾险远投,唐国各德,游兹得道。圆仁等旧有钦慕,涉海访寻,未遂宿愿。”“今欲往赴诸方,礼曷圣迹,寻师学法。”平卢节度使张詠为其真挚热诚的感情所感动,圆仁终于获准巡礼五台。840年4月,圆仁率弟子从登州出发,经山东青州、淄州、齐州,河北德州、贝州、冀州等地,徒步跋涉44天,行程2990多里,终于抵达五台山。他们巡礼了五台山各名刹灵迹,参谒大华严寺志远和尚等名僧。志远是圆仁师父最澄的故友,见面倍觉亲切。圆仁将日本天台宗延历寺僧人提出的30条疑问,请志远解疑释惑,另外还抄录了天台典籍34部。圆仁一行在五台山逗留50余日,才与志远法师等依依惜别。临行时特地取了五台山的土、石作为圣物带回日本。8月抵唐都长安,居资兴寺,又向大兴善寺元政、青龙寺义真等高僧学习密法,还向青龙寺法润和尚学习金刚戒,并得到经书、道具多种。

  843年,唐武宗实行排佛,毁寺驱僧。845年圆仁被命还俗,离开长安。唐朝友人杨敬之、李元佐等为其饯行,以衣物、佛像、经卷相赠。栖白和尚还赠诗一首:《送圆仁三藏归本国》,以抒惜别之情。847年,圆仁携经疏传记585部794卷及法物多种,搭乘新罗商船回到日本。他以比睿山为中心展开弘法事业,次年被授以传灯大师法位。854年任天台座主,861年着手建造文殊楼,并以从五台山携归之土石奠基。圆仁还撰写了《显扬大戒论》等著述近百部。864年71岁时圆寂于京都延历寺。866年日本清和天皇赐圆仁“慈觉大师”谥号。

  圆仁留唐10年,客长安六载,写下了日记体的中国游记《入唐求法巡礼行记》四卷,具有很高史料价值,是研究唐代历史、社会、宗教和中日交流的重要资料。书中对唐代中日两国间的交通往来、文化交流以及唐代中国之典章制度、风俗礼仪、政治外交、经济文化、宗教等方面情况,均根据亲身经历耳闻目睹,随笔记录。所记之事,虽有讹传误闻,但仍有不少可补史乘。书中还录有当时往返书简牒文,是考证中唐以后公私文牍〔du读〕格式手续的珍贵文献。尤其是圆仁滞唐后期,正遇唐武宗会昌排佛之举,据载当时全国拆寺4600多所,僧尼强令还俗者26万多人,而且排佛之际,摩尼、景、袄等教,亦遭牵连而被灭。这是中国宗教史上的重大事件,可是在唐人著作中涉及不多,而圆仁的《入唐求法巡礼行记》一书对此作了详细记述。除记载了会昌年间唐武宗排佛经过之来龙去脉外,还记述唐代安史之乱后民间不崇佛、厌僧侣的社会现象。书中还反映佛教僧侣对朝廷的不满,认为灭佛的唐武宗是一位昏庸无道的皇帝。该书对朝鲜新罗人在华活动也有不少记载,有助于了解当时中朝、中日关系以及新罗在中日交流之间所起的作用。《入唐求法巡礼行记》的文学价值虽不及史料价值,但书中对五台山风景描写的文字也很优美,而且记叙人物故事颇具幽默诙谐的风格。总之,圆仁的《入唐求法巡礼行记》可以说是古代中日文化交流史上一部十分珍贵的文献。




上一页 回目录 下一页

应天故事汇 -12-