首页 -> 2006年第5期

苏童小说的逃亡姿态

作者：王　昕

　　苏童小说不仅展示人的生存逃亡和精神逃亡，有时还富有更深的底蕴。在小说《逃》中，苏童讲述了陈三麦一次次的逃跑行为，同时把逃亡扩大到日常生活的方方面面，可以说，逃亡成了陈三麦的生命的全部。三麦从小就有逃亡的欲望，“你让他吃饭他也逃，让他洗澡他也逃，你抓着鞋底揍他他更要逃”；三麦长大后，“给他娶媳妇他还是逃”，娶了媳妇后，他又跟上城里来的竹匠逃亡到外面，但城市没能让他大发横财，他又带着一身脏病逃回家。三麦的逃亡到此并没有终止，他又逃离家庭到前线打仗，打仗怕死还是逃，逃跑回来又怕给人抓住又继续逃……陈三麦就像羚羊一样不停地逃——逃——逃，一直到死亡为止。陈三麦终生都在逃亡中度过，他的一次次改变生活场景的逃亡，都是对既定的物质生活和既定的命运的恐惧和拒绝，同时都是企图为生命寻找更好生存的可能性；但是新的可能总是迅速转为不可能，失望或失败使得再一次的逃亡成为必要，这样循环往复，人们就像恐惧又盲目的动物一样，徒然地把生命耗蚀在匆匆忙忙的逃亡途中。苏童把人的逃亡上升到哲理的高度，深刻地揭示了生命过程的逃亡实质。
　　逃亡是苏童小说生命追寻的主旋律，而人们逃亡的原因、动力和结果就是还乡。事实上，当人类失去了伊甸园之后，人们便永远地失去了福土乐园，因此人们就一直怀着乡愁的冲动到处逃亡去寻找理想的家园；可是人们寻找、建立的家园永远不如他们所希望的那样尽善尽美，这样逃亡就成了生生不息的渴望。从这种意义上说，逃亡与还乡这对对立相悖的主题达到了惊人的统一，一次次的逃亡都带有还乡的意味，而寻找家园的还乡本身就是逃亡。苏童的小说中出现了众多的逃亡/还乡者，他们一往情深地要回归枫杨树故乡，但是愚昧与堕落的枫杨树村庄并非生命的安息之所，更何况就是这样的地方还难以企及。人类的理想家园在哪里？生命将要逃亡到何处？尼采在打碎上帝的偶像后又陷入无家可归的虚无中，“我处处找不到家，我漂流于所有城市，我走过所有城门……‘何处是——我的家？’我叩问，我寻觅，寻觅而不得。”^[2]海德格尔也认为“无家可归状态变成了世界命运”。^[3]也许正因为家园难觅,人们才更渴望逃亡,逃亡使生命得以存在而绚烂多姿，逃亡使生命过程蓬蓬勃勃又奔腾不息。苏童正是呼应着这种感受，他才迷恋于人的逃亡姿态，通过生动精彩的演示逃亡从而对生命作了广泛而深入的探询。
　　
　　注释：
　　[1]苏童、林舟《永远的寻找——苏童访谈录》，《苏童散文》，浙江文艺出版社，2000年10月第1版，第262页。
　　[2]尼采《查拉图士特拉如是说》，转引自王一川《意义的瞬间生成——西方体验美学的超越性结构》，山东文艺出版社，1988年3月第1版，第51页。
　　[3]海德格尔《论人道主义》，转引自王一川《意义的瞬间生成——西方体验美学的超越性结构》，山东文艺出版社，1988年3月第1版，第127页。
　　
　　王昕，女，汉族，河北邯郸学院武安分院讲师。
　　

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