首页 -> 2006年第21期

审美感觉研究现状述略

作者：贺天忠　范司永

　　目前，学界对外感觉方面注意力较多，而对内感觉方面研究的力度似乎还不够，从学理层次上讲，只有揭开审美内感觉之秘密，美感研究才会进入到一个崭新的境界。外感觉上的差异只是中西审美感觉思想上“形”的不同，而内感觉上的区别则是中西审美感觉思想上“神”的差异。中西美学史上都曾有丰富的“内感觉”的思想资源，具体内涵上又存在着很大的差异性。于民先生认为西方是在看得见、听得见的领域中发现人体生命的蕴藏，主体上它涉及的是普通感觉，即称之为“第一感官”、“五官感觉”的直接感知。中国古代的人体科学、哲学将它归之为“外视”、“外听”、“他视”、“他听”。客体上它涉及的为“第一时空”、“外时空”，中国把它列入“象内”、“象下”，属于“有”与“实”的领域。与西方不同，中国除了重视看得见听得见的直接感触，还突出地发展了看不见听不着的“感官”、“感觉”。这种“感觉”既非现在的感觉一词所能准确地表达，亦非“直观”所确切显示。它建立于中国古代特有的人体科学认识上，“客体”上它接触的是“第二时空”、“内时空”，属于有实之外和形声之外的虚无领域；古代养生学哲学称之为内视、内听、独见、独闻、自见、自闻。它涉及和发展的是区别于普通感官的“第二感官”，或区别五官的“第六感官”。这是在中国古代吐纳导引的养生之道发展起来的一种特殊的时空观、感知观，一种特殊的“主客观”关系。它建立在经络气化论之上，而为近现代大脑神经论及其实验方法所不容，为近现代西方哲学、心理学、美学所难解。在经络气化论的认识中，不仅虚和无领域中非绝对的虚、无，为气所贯穿，有和实的领域中，有、实与无、虚之间，也为气所贯穿。宇宙中一切物象、天人之间、主客体之间都因气的贯穿，而成为一个有区别又联系的整体。就连主体内部的感官与思维器官也为气所贯穿，感官赖气以明以聪，心赖气以知以虑，感官与心之间亦赖气以通。气之生化使感觉和心成为有生命的东西，并使二者成为一个整体系统。[16]于先生的这种区分是很独到深刻的。
　　西方美学史上，也不乏“内感觉”论者如古希腊时期的柏拉图提出的“灵魂回忆说”；罗马帝国晚期的普洛提诺的“审美超越说”；浪漫主义时期霍布斯提出的“第六感觉说”；哈奇生的“内在感官”论；象征主义诗学的奠基者波德莱尔的“感应论”；兰波提出的“通灵人”；里普斯的移情说、布洛的心距离说、谷鲁斯的内模仿说以及美国心理学家西尔瓦诺·阿瑞提的“内觉”论等等，都涉及到审美体验中的“内感觉”的问题。“内感觉”以我们现在的观点来看，属于心理上的一种深层的精神体验，就像庄子所说的属于“官之止而神欲行”，不以目视，而以神遇，进入了审美体验的超感觉感受的自由境界。从学术价值来看，揭开“内感觉”的奥秘比单纯用外感觉经验的实证方法来解释审美感受、体验，可能更具有理论研究探讨的潜力和价值。
　　
　　参考文献：
　　[1]张法：中西美学与文化精神[M]，北京大学出版社，1997.
　　[2]郁龙余：中西审美主体构成[A]，胡经之：论艺术创造[C].北京：中国社会科学出版社，2001.
　　[3]柏拉图文艺对话集[M]（朱光潜译），北京：人民文学出版社，1982.
　　[4]伍蠡甫：西方文论选[M]（上），上海译文出版社，1979.
　　[5]朱光潜：西方美学史[M]（上），北京：人民文学出版社，1979.
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　　[7][德]黑格尔：美学[M]（1），北京：商务印书馆，1979.
　　[8][俄]列夫·托尔斯泰：艺术论[M]，北京：人民文学出版社，1958.
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　　[11]孟子正义·诸子集成 [M]（一），北京：团结出版社，1996.
　　[12]荀子集解·诸子集成[M]（二），北京：团结出版社，1996.
　　[13]老子本义·诸子集成[M]（三），北京：团结出版社，1996.
　　[14]庄子集解·诸子集成[M]（三），北京：团结出版社，1996.
　　[15]韩德林：境生象外[M]，北京：三联书店，1995.
　　[16]于民：气化谐和[M].长春：东北师范大学出版社，1990.
　　贺天忠，男，湖北谷城人，湖北孝感学院中文系教授，主要从事美学文艺学研究。范司永，湖北孝感学院中文系教师。
　　

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