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毛泽东诗词中“以我为贵”的道德律
作者：陈淑冰
一、提出宇宙唯我，回答“谁主沉浮”
毛泽东认为，旧中国之所以危险，不是兵力不强财力不足的缘故，也不是内乱相争四分五裂的缘故，而是全国人民的意识中空虚无我，“中国的四万万人，差不多有三万万九千万是迷信家。迷信神鬼，迷信物象，迷信命运，迷信强权，全然不认有个人，不认有自己，不认有真理。”基于此，毛泽东提出宇宙唯我。目的是确认自我在精神世界中的位置，确认自我在社会时间中的位置，并最终在现实生活中实现自我的功能价值。
自我作为一个根本的现实存在，是宇宙的基本单位。没有自我，就没有宇宙。自我与社会群体的关系也是这样，先有个人而后有团体，有社会，有国家。社会是一个充满矛盾和动荡的现实，世界的构成纷纭复杂，物象万千，怎样感受，体验，领悟，认识，进而采取什么样的行为规则，都根基于具体的自我，都需要自我来完成和实现。没有自我，一切都不复存在。青年毛泽东认为个人肉体是“小我”，精神是“大我”。自我是“小我”，民族群体是“大我”，“人类一大我也”，“宇宙一大我也”，自我的位置和价值又是可以向外无限延伸的。
毛主席作为关注着自己国家乃至整个人类命运的革命家，在他的视野里，无论是绵延无穷的时间还是旷漠无限的空间，其本身都不是价值核心，其意义在于“我”的运用、“我”的界定、“我”的评说。时空为“我”驱使，为“我”所执，为“我”掌玩。“我”在时空宇宙中是一个永恒博大的坚强主体。所以对既往的历史，秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄成吉思汗，毛泽东说“俱往矣，数风流人物，还看今朝”，一挥扫清万古，而对当今新时代、新人物，对人民这一群体的“大我”，毛泽东给予了充分的信任，无产阶级的新一代才是历史的创造者。毛泽东在空间的舞台上始终关注着“我”的位置和舞台的“结构”。青年时代便显示出一种气吞山河的气概：山河大地，一无可恃，而可恃者唯我；宇宙间可尊者、可畏者、可服从者，就是一个“我”字。面对飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻，在夏日积雪消溶之际又使江河横溢的“莽昆仑”，毛泽东以主宰自然的主人翁态度高喊：“不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把如汝裁为三截？”剑裁昆仑的气魄向世人展示了“谁主沉浮”的答案。
毛泽东“以我为贵”的思想，体现在他确认自我在历史时间和社会空间的位置，并在生活中实现自我的价值。
二、以勤苦实践、体勇锤炼实现自我的人生价值
毛泽东认为，人生的目的是充分发展与调动人的身体与精神的一切能力。人类之目的，在实现自我而已，一切之生活动作所以成全个人，一切之道德所以成全个人。青年时代的毛泽东开始意识到，要把人生理想转化为现实，就必须有勤苦的实践；要经受勤苦实践的磨难，在动——变——斗的生活中得以生存发展，就必须具备特定的体魄勇力。重劳动、讲勤苦、求实效成为毛泽东的人生信念，并在现实生活中实践。毛泽东《讲堂录》的笔记中写道：“唯安贫者能成事。故曰咬得菜根，百事可做。”求学期间，他“忍劳苦，制嗜欲”，淡泊明志，简朴过人，力求以最容易之办法解决经济问题。他不带盘缠，与同学外出乞讨游学，体察社会民情。他推行各种行动，磨炼身心，劳其筋骨，砥砺气节，强固意志。在奋斗不息的勤苦实践中，理想与现实合二为一。
毛泽东认为明末推崇的体勇，即“重形体，探究身体各机能的发达，认为身体是以万物为对象的活动前提”，这种理念应该接受，他把体魄勇力上升为人格重塑的首要前提。他在《体育之研究》中提出，“欲文明其精神，先自野蛮其体魄”。他把体育、体魄的功能价值，同人格生命的本质、建功立业的前提、国家民族的命运直接勾连起来。认为健康的体魄、勇敢的意志和乐观的态度，都是中华民族所需要的。毛泽东提出，强固体魄、勇力、意志的一个最基本的修炼途径是体育锻炼。强壮勇武的体魄，“蛮拙”的运动，在他看来是一种令人向往的人生境界，锻炼身体归根到底是为了适应激烈紧张的战斗生活。毛泽东一生热爱体育锻炼，坚持洗冷水澡，跑步，爬山，尤其酷爱游泳，郭沫若先生概括毛泽东一生的游泳历程：少年游水塘，青年游湘江，老年游长江。毛泽东在长江、珠江、北戴河、湘江、邕江、钱塘江、韶山水库等都留下了击水搏浪的雄姿。毛泽东的诗作引证他对游泳的酷爱，《水调歌头·游泳》：“万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹雨打，胜似闲庭信步，今日得欢余。”毛主席六十多岁高龄，在风浪相当大的武汉长江的江面上，花两个小时完成了横渡的壮举。万里奔腾的长江充塞着无垠的楚天，毛主席“闲庭信步”般从容不迫地舒游，展示了他强健的体魄，显示了他英雄的本色。1954年夏天，在北戴河，面对那浊浪排空的大海，他欣喜地说，“风浪越大越好，可以锻炼人的意志。”毛主席直至七十三岁的古稀之年，还横渡了长江。在延安革命艰苦的年代，毛泽东也不忘体育锻炼，他用一块没有塑料的光板球拍和战士们打乒乓球。毛泽东在勤苦的实践中，锤炼了意志、勇力、体魄。他1米8以上的高大身材，厚实的身躯，魁伟的体魄，巍巍然，蕴藏着力挽狂澜的无穷力量和气魄。强健的体魄使他古稀之年还能完成横渡长江之创举，勤苦锤炼的意志，使他在风风雨雨的革命征途中经受住更加艰苦的实践考验。勤苦、体勇为毛泽东实现自我——驱走“长夜难眠赤县天”实现“人民五亿大团圆”的伟大事业打下坚实的素质基础。
毛泽东“以我为贵”的道德律，体现在他重视发展与调动自我的身体和精神，重视自我人生理想的实现。
三、在“雄关漫道真如铁”的征途上展现“大我”气概
毛泽东是中国历史上一位罕见的挑战者。动——变——斗的宇宙观和世界观，形成了他刚健有力和奋斗不息的人生风格。在毛泽东青年时代，长沙有一女子，不满父母包办婚姻，强迫她嫁给一个有钱的人家。在出嫁的当天，自刎在花轿中。毛泽东阐发观点，提出自杀是最下策，反封建的方法很多，认为“与自杀而死，宁奋斗被杀而亡。奋斗的目的，不存在‘欲人杀我’，而存在‘庶几有人格的得生’。”在奋斗中被杀死，显示了人格。青年时代的毛泽东以一个挑战者和反抗者的姿态站立着。
毛泽东越在困难时期越看到“自我”的价值和作用，越困难越鼓足勇气接受挑战。他的诗歌创作高峰期不是在社会安定、天下太平时期，而是在革命最低潮的长征前后，在新中国成立后经济最困难的“乱云飞渡”的六十年代初期。这时候，毛泽东写作诗歌的心情沉郁，但心胸却非常乐观，对“我”这一革命力量充满自信。长征的战略任务受到严重挫折之时，身兼革命统帅的诗人不能不感到沉重，可是毛泽东却牢牢地把握现在，“而今迈步从头越”，从容、自信地面对未来，“今日长缨在手，何时缚住苍龙”，抒发了他对“大我”——无产阶级革命力量充满信心的情怀。帝国主义和各国反动派联合反华、国家经受三年特大灾荒的艰难岁月，毛泽东以《卜算子·咏梅》赞美梅花“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”的威武不屈的风格和“只把春来报”的奉献精神，肯定我们无产阶级革命家战胜困难的力量。毛泽东“以我为贵”的道德律，体现在他对“大我”的充分肯定与赞美。
同样是豪放派词人，屈原的诗抒发了胸怀大志、尽忠报国却怀才不遇、政治腐败的愤懑。李白有“天生我材必有用”“我辈岂是蓬莱人”的高傲与自信，也有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁复愁”的“人生在世不称意”的悲观消极。毛泽东的诗作无不肯定自我，鼓舞斗志，表现出蔑视困难，信心百倍的革命乐观主义精神。激烈的黄洋界保卫战上，“敌军围困万千重，我自岿然不动”，给读者给战士的是胜算在握的信心、屹立如山的气概。红军进入闽西，“红旗跃过汀江，直下龙岩上杭”，描写的是天兵东征，势如破竹的乐观景象。红军战略转移，“直指武夷山下。山下山下，风展红旗如画”，表达的是军心士气齐欢畅的喜悦之情。红军攻打吉安，“风卷红旗过大关”，表现的是战士一往无前的革命精神。第二次反“围剿”战役，“横扫千军如卷席”，展示的是红军消灭敌人，干净利落的壮丽画卷。第五次反“围剿”战役，会昌风景美不胜收，战士信心百倍，“战士指向南粤，更加郁郁葱葱”。二万五千里长征，在异乎寻常的困难面前，战士欢欣鼓舞，“万水千山只等闲”“三军过后尽开颜”。革命战争遭受一次次重大挫折，社会主义建设遭到重重困难，个人情感遭遇妻离子别的重创，毛泽东主席以乐观豁达、一往无前的情怀，抒写振奋人心的诗篇，表现“大我”无畏而必胜的气概。
毛泽东诗词中“以我为贵”的道德律，其核心价值在于重视自我的实现，肯定自我的力量，肯定自我的价值，肯定自我在历史时间、社会空间的作用。因而毛泽东的诗既是一面时代的旗帜，又是一首永恒的赞歌。
参考文献：
[1]公木，毛泽东诗词鉴赏。长春：长春出版社，2001.9。
[2]邓力群，毛泽东的文化性格。北京：中央民族大学出版社，2004.1。
陈淑冰，就职于广东佛山科学技术学院。