首页 -> 2007年第4期
六朝志怪小说中神仙题材的故事流变
作者：柳 军
梳理六朝志怪小说中的神仙题材时，往往会发现这样的情况：同一类故事表现出相同的情节模式；同一个故事又在不同的志怪作品中反复出现。出现这种情况的原因与小说文体的特质有关。从广义叙事文学的角度看，一种故事模式的出现会引来众多的模仿者，这便是故事模式的延承性。无论是文人所作的小说，还是民间故事皆如此。在故事模仿的过程中，情节会有所变化，例如，《建康小吏》较《白水素女》多了一段庐山夫人哀婉的歌声，但如果隐去这些非主干情节，两则故事则皆可表述如下：仙女降仙——相悦相爱——最终分别。
而同一故事在不同作品中多次出现，则涉及小说与史传以及小说传播等问题。现试以何比干、秦始皇两故事，解析神仙题材在志怪小说中的衍变。
一、何比干遇神妪故事
何比干遇神妪是条神仙应验类故事，干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》皆载何比干故事，然溯其源，早在《三辅决录》中即有神降何比干说，现将三书所载的相关内容辑录于下，以兹比较：
《三辅决录》：何比干汝南何比干，通律法。元朔中，公孙洪辟为廷尉右平，狱无冤民，号曰何公。征和初，去官在家。天大阴雨，昼寝，梦有客车骑。觉而一老妪年八十余，头尽白，求寄避雨。雨方甚，而妪衣履不濡。比干异之，延入座。须臾雨止，妪辞去，出送至门。跪谓比干曰：“君先出自后稷，尧至晋有阴德，及公之身，当继一人。今天赐策，以广公子孙。佩印绶者，当随简。”长九寸，凡百九十板。以授比干曰：“子孙佩印绶者，当随此算。”妪东行，忽不见。比干年五十八，有六男，后三岁，复生三男。徙平陵，八男去，一子留。常祭妪如东行，及终，遗令东首。自比干已下，与张氏俱授灵瑞。累世为名族。三辅旧语曰：“何氏策，张氏钧也。”
《搜神记》：汉征和三年三月，天大雨。何比干在家，日中，梦贵客车骑满门。觉以语妻，语未已，而门有老妪，可八十余，头白，求寄避雨。雨甚而衣不沾渍。雨止，送至门。乃谓比干曰：“公有阴德，今天锡君策，以广公之子孙。”因出怀中符策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干，曰：“子孙佩印绶者，当如此算。”魏舒字阳元，任城樊人也。少孤。尝诣野王，主人妻夜产，俄而闻车马之声，相问曰：“男也？女也？”曰：“男。”“书之，十五以兵死。”复问：“寝者为谁？”曰：“魏公。”舒后十五载，诣主人，问所生儿何在，曰：“因条桑，为斧伤而死。”舒自知当为公矣。
《幽明录》：汉何比干梦有贵客，车骑满门，觉以语妻子。未已，门首有老姥，年可八十余，求避雨，雨甚盛而衣不沾濡。比干延入，礼待之。乃曰：“君先出自后稷，佐尧至晋有阴功，今天赐君策。”如简，长九寸，凡九百九十枚，以授之曰：“子孙能佩者富贵。”言讫出门，不复见。
比较三书所载何比干故事后会发现，《搜神记》、《幽明录》皆据《三辅决录》所载一部分而录之，《搜神记》从何比干在家记起，至神妪授比干符策，并告其子孙将有富贵为终。《幽明录》所载内容又与《搜神记》相似，雨夜造访何比干之老妪必不是常人，“雨方甚，而妪衣履不濡”，这一细节在《幽明录》、《搜神记》皆没有省去，唯 《搜神记》中“濡”为“渍”，但仍然是湿的意思。何比干以礼遇之后，老妪方才现出神仙之面目：先是赐策，后告何其当“子孙佩印绶”，又云这一切皆是因为何家祖上积了阴德。后来，神妪所说竟一一应验。偶遇神仙——神仙预言——预言应验，此可谓神仙应验类故事的主要脉络。干宝、刘义庆所载的也正是《三辅决录》之何比干故事的主干部分。
再看三书相异之处。《三辅决录》在何比干故事末还顺带提及“何氏策，张氏钧也”，想必“张氏钧”也是一个与何比干类似的故事，而在《搜神记》、《幽明录》中则无片言载三辅俗谣。或谓干宝、刘义庆节录赵歧之作，而删去繁冗部分，此说虽差强人意，然小说家对史书的节录，亦可看出史传、小说这两种笔法的不同。《三辅决录》属史书，赵歧于其中可述可评，不言张氏钧授灵瑞，对于何比干故事的完整性没有任何影响，而赵歧却要用一则三辅旧闻将二则故事联系起来。史家记异事多是信异事之实有，张氏钧授灵瑞、何比干祭神妪，以及何比干死后首向神妪去之方向，此皆在证明神验之事不虚。另有一细节值得注意，在《三辅决录》中，神妪是“跪谓”何比干；《搜神记》直作“谓”而无跪，《幽明录》则成何比干延入神妪礼待之。何比干是汉代名臣，且其子孙多为官宦，不可谓不家势显赫。如此名门贵胄，神仙亦敬之。再者，赵歧本乃朝官出身，即使在史书中穿插志怪之笔，也会习惯性地带上礼法尊卑的意味。到了志怪小说，则是另一块天地，由于神鬼世界与人的世界不同，人对于神仙多是仰尊，因此，干宝、刘义庆笔下的何比干未敢因自己官吏之出身在神仙面前“尊大”，而是必恭必敬地礼事神妪。
由此，何比干故事的演变轨迹可勾画为民间——史传——小说。其中，神仙在小说中尤显尊贵，仙尊而人卑代表了神仙题材小说的创作基调。
二、秦始皇见海神故事
秦始皇的故事自汉初便广泛流传，汉初有关秦始皇的故事可见于《史记》，另外，汉画像石中常可以看到秦始皇泗水捞鼎的画面。有关秦始皇的一系列故事有这样几种：一、秦始皇沙丘遇刺；二、秦始皇求仙；三、秦始皇泗水捞鼎；四、秦始皇见海神。前三者分别散见于史书及小说，且“实”的成分较多，唯有海神之故事可看出神仙故事在民间、史传、小说三个层面中传播的痕迹，现将有关材料录于下：
《三齐要略》：秦始皇作石桥，欲过海，观日所出处。传云：“时有神能驱石下海。阳城十一山，今尽起立，嶷嶷东倾，如相随行状。”又云：“石去不速，神人辄鞭之，皆流血，石莫不悉赤，至今犹尔。”秦始皇于海中作石桥，或云：“非人功所建，海神为之竖柱。”始皇感其惠，乃通敬于神，求与相见。神云：“我形丑，约莫图我形，当与帝会。”始皇乃从石桥入三十里，与神相见。帝左右有巧者，潜以脚画。神怒曰：“帝负约，可速去。”始皇即转马。前脚犹立，后脚随崩，仅得登岸。
《小说》云：齐南城东有蒲台，秦始皇所顿处。时始皇在台下，萦蒲以系马。至今蒲生犹荣，俗谓之秦始皇蒲。秦始皇作石桥，欲过海观日所出处，时有神能驱石下海，石去不速，神人辄鞭之，皆流血，石莫不悉赤，至今悉赤。阳城山上石皆起立东倾，如相随行状。始皇感其惠，乃通敬于神，求与相见。神云：“我形丑，约莫图我形，当与帝会。”始皇乃从石桥入海三十里，与神人相见。左右有巧者潜以脚画神形，神怒曰：“速去！”即转马。前脚犹立，后脚随崩，仅得登岸。
《水饰》：秦始皇入海，见海神。
秦始皇见海神乃神仙题材中人神相会之故事类型，三条资料中，《三齐要略》与《小说》除字句有所出入外，情节基本相同，可视作是后者对前者的摘录。《三齐要略》乃晋人伏琛撰，其又称《三齐略记》。《隋书·经籍志》未载是书，《说郛》卷六十一、《五朝小说》却录有该书佚文。《三齐要略》与《三辅决录》相类，大都是与地方有关的历史传说，可视为杂史或野史之类。齐地靠海，自古不乏关于海的神话传说，从故事结构上看，秦始皇见海神似为两部分组成，其一为关于海神的传说，即神人鞭石，此可为解释性神话，即初民看到“阳城十一山，今尽起立，嶷嶷东倾，如相随行状”，而产生的想像。海神神话之所以与秦始皇故事相联系，乃是因秦始皇作石桥而于海中看日出。石桥非人力之能为，神人鞭石的神话便被融入进秦始皇故事中，沿着这个逻辑发展下去，就有了秦始皇与海神相会。民间故事的发展有聚合性的特点，即不同的故事会逐渐地会聚到同一个人物的身上，形成所谓的“箭垛”式人物。秦始皇的故事亦是以历史上关于秦始皇的记载，以及秦始皇作为不得人心的暴君形象为据，融合其它故事而成。其二，原始神话参与叙事。海神助秦始皇造石桥乃后人臆造。故事中之秦始皇已非史书所载之帝王，海神亦非神话中之海神，帝王与海神的相会，及其戏剧性的情节业已构成了作为志怪小说的基本要素，因此，将其从史书中摘录出来置于小说中，亦不觉其有任何不妥。
从《小说》中的作品看，有志人类小说，亦有志怪类小说；有记奇闻异事，亦有记名人掌故。秦始皇观海神大抵是从《三齐要略》中辑录而出。神仙题材的故事并不尽是小说家为之，其中亦有民间创造。秦始皇与海神相会同穆天子、汉武帝故事相类，然而，由于秦始皇历史声誉不佳，其传说亦被人借以嘲讽之。引起海神不满的原因大抵是秦始皇不守信用，“左右有巧者潜以脚画神形”，神怕人图形非此个例，《百家》中有公输班见蠡，亦是云神怕人知形，这大概源于一个民间传说。
《水饰》也有载秦始皇见四海神之事（四海神即海神，“四”似为衍字），《水饰》乃隋杜宝所撰，该书佚文见存于《大业拾遗记》，鲁迅《古小说钩沉》有辑。严格地说，《水饰》并不能算小说，其主要是描述当时的木偶戏场景，及其道具机巧设备，有似杂记一类。然而，该书最大的价值在于纪录了七十二种戏目，其中，就有秦始皇见海神的木偶戏，这也说明此传说在当时民间已颇为流行。
神仙题材的志怪故事非独在小说中能够找到，小说中的神仙故事有一部分是小说家创造而成的，而更多的故事则典出史传、民间故事。神仙题材在小说中又具有很强的传承性和聚合性，除何比干与秦始皇故事外，尚有杜兰香、神女智琼、曹著等故事亦值得重视。
柳军，河北大学人文学院学生。