首页 -> 2007年第9期
孔子关于人的修养教育
作者：朱月香
第一，人的道德思想修养。孔子在做人问题上强调最多的，就是重视仁德教育。仁德是做人的宗旨，人的道德修养要从“仁”开始。孔子指出：“克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）首先说实行“仁”的实质是，人们能够克制自己，修正自己，思想行为符合“礼”的道德规范。再是指出了“仁”的社会意义和人们努力的方向，“仁”是最高的政治原则和道德准则，“仁”是“礼”的基础，“礼”就是“仁”的体现。自省反思，是自我修养的基本方法。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子要求人们在自身行为中进行检查反省：一是强调自觉地坚持个人修养，形成理想人格；二是理想人格要具备“诚信”的美德，从而一言一行求真务实。“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）孔子多次讲到信，指对人要讲信用，和取得别人的信任。这是一个人立身处世的基点，是儒家传统道德的准则。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）孔子讲求读书人要有宽大的胸怀和刚强的毅力，把实现仁作为自己的责任和使命，任重道远，要奋斗终身。孔子关于人的社会道德和个人自身修养问题，是其学说的重要部分，也是做人的第一要义。
第二，人的学识修养。孔子《论语》的第一句话是“学而时习之，不亦说乎？”可见思想家都重视人的求知学习。人们追求知识是本性的需求，由低级到高级，从个别的、具体的到普遍的、抽象的对象，最后达到最高的知识。孔子论述中，“文”、“知”、“学”、“习”等都属于求知学习的范畴。他说：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《论语·阳货》）“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）等等，论述学习求得知识的意义、要求和态度，可谓中国古代最典型的“学习论。”在学习态度方面，孔子提倡“敏而好学，不耻下问”的学习精神，说追求学问首先在于爱学、乐学，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）涉及“愉快学习”问题，可见孔子教学中的民主意识，激发学生的兴趣，调动学习的积极性，已注意到非智力因素的情感教育。他提倡“学而时习之”，讲得很具体，在学习中要时常温习和练习，强调勤学。“温故而知新”（《论语·为政》），反复温习，才能巩固知识，并有新的体会、新的发展，获得新知识。孔子提出学与思的观点：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）学思结合是学习成功的保证，学可以积累知识，开阔眼界，思可以发挥主观能动性，深化所学知识。学与思相辅相成，互相促进。孔子还提出“学以致用”，学与思想，“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》），“听其言而观其行。”（《论语·公冶长》），强调学习实践的重要性。体现了“学”、“知”（认识）、“行”正确的思维过程。人们不仅要学习掌握知识，提高认识，而且要付诸于实践。
第三，人的艺乐修养。孔子明确地指出，人的修养：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）他非常重视《诗经》教学，说：“不学《诗》，无以言。”（《论语·季氏》）“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货》），阐明学习《诗经》的意义和作用。孔子教育学生从《诗经》文学艺术中领会社会人生，感发情思意志。“成于乐”和“游于艺”，掌握学习礼、乐、射、御、书、数“六艺”，自由地运用，获得艺术审美感染、陶冶，心理伦理交融统一，观赏游乐和谐结合，完成人的礼乐教化的全面发展。孔子曾有著名的教训：“智者乐水，仁者乐山。”（《诗经·雍也》），有德行学识的人喜欢山水，这是生命融于大自然的“乐”。人们欣赏大自然和享受艺术之“乐”，是人的审美需求，也是人修养的重要方面，以致获得“尽善”“尽美”的精神生活。
朱月香，甘肃电大平凉分校教师。