首页 -> 2007年第6期
《陈情表》及其孝义思想
作者：朱枝娥
作为人子，尽孝之道首在事亲：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经·开宗明义章》）如何事亲？“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧……”（《孝经·纪孝行章第十》），简言之，即要以爱敬之心奉养父母。《陈情表》暗扣此孝道，陈诉其情。蜀灭亡后，晋武帝征召李密，委以重任，作为蜀汉旧臣的他，上书《陈情表》，以奉养祖母刘氏为理由，辞不应征，晋武帝览阅此表，非但不恼怒，反而“嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳”（《古文观止》），《陈情表》也由此而声名远播，流芳千古。此作的成功，虽属无意“插柳”，却有“柳成荫”的必然，这一方面固然是由于其陈情之艺术技巧高超，另一方面则主要是因其所陈之孝情不仅切合儒家孝道且发自肺腑、天然真纯，理足而又情切。表言：李密自幼父丧母嫁，“少多疾病，九岁不行”，“既无伯叔，终鲜兄弟”，是祖母含辛茹苦，担起父母之情责，“躬亲抚养”他长大成人，当祖母年事已高（“九十有六”）、“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”之时，他理当“乌鸟私情，愿乞终养”以“保卒余年”，又怎能“奉诏奔驰”、置之不顾？而“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚”，且“臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短”，所以“废离”病重祖母即时应征，这于孝礼不符，于孝治有悖，于孝情更不忍：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”李密晓之以理，动之以情，又适逢晋武帝欲以孝治天下、以期赢得民心之时，于是终得遂所愿。
“孝”作为传统思想观念，对我国古代民众影响很大。“孝”被视为美德，上升到人品及伦理的层面后，“孝”便成为了一门做人的学问，除有专著《孝经》外，《中庸》、《论语》、《孟子》《曾子》、《礼记》、《荀子》、《治家格言》（明·朱柏庐）等等均对此有所论述，这其中有落后需摒弃的，如《孝经》、《中庸》、《礼记》中有关守孝的繁琐丧仪、《孟子》中“不孝有三，无后为大”的孝道观念，但其所大力宣扬的敬爱父母的主流孝道导向却是应该肯定和提倡。诸如：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）的告诫、“妻子具而孝衰于亲”（《荀子·性恶》）的警示、“重资财，薄父母，不成人子”（《治家格言》）的责难等，《陈情表》暗合了这样的主流意识，以拳拳孝心感奋着受众，鞭策和激发人们去尊敬、爱护至亲至敬的父母，所以能成功不衰。李密以实际的一贯孝行（“而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。”）信服于晋武帝，也昭示后人：“孝无始终，而患不及者，未之有也。”（《孝经·庶人章第六》）
百善孝为首，而罪莫大于不孝，关于“孝”的重要性，古书作了多方阐述。“孝”不只是单纯的品德、伦理问题，也是识得贤才、治理国家、谐和社会的重要法宝，古代统治者深明此道。《曾子·大孝篇》云：“孝子善事君。盖孝子忠臣，相成之道也。”事亲孝者，可移其孝于君而为忠，故在科举制之前，君王用举孝廉制，以孝鉴忠，选取贤良人才，以辅佐自己治国安邦。晋朝建立后，给了李密多次宦达良机，却丝毫未能动摇他终养祖母的孝心，这固然有其蜀汉旧臣之情结，但其深怀的孝情却是真真切切，而且因为一次次的辞不赴命，其孝情更加广为人知，广被称道，晋武帝嘉许李密，实乃明智之举。
现如今，倡导构建和谐社会，而家庭作为社会的有机组成部分，其和谐与否，至关重要。孝敬父母是家庭和谐的根基，也是为人子女应尽的职分，此职不尽，愧为人子，败坏时风，于父母不孝，于社会和谐不利。《陈情表》实在值得我们一读再读。
朱枝娥，安徽工业大学职业技术学院教师。