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《好逑传》与《赫曼与窦绿苔》比较研究
作者：王 博
一、共通的思想内涵
席勒在给马耶尔的信里，盛赞《赫曼与窦绿苔》“是一本充满智慧和德性底珍美的教训的书”[2]。而“在歌德的时代，在德国人已经认识的中国小说中，堪称‘道德小说’的也仅有《好逑传》一本而已！”[3]署名“名教中人”的作者意在敦伦明理，提高名教声誉，借故事给世人以劝诫。中国传统文化强调儒释道互补，而以儒教思想为主。在十七、十八世纪被介绍到西方的，也只限于儒家的经籍。18世纪是欧洲的启蒙主义时代，启蒙主义思想家们对儒家伦理等道德理性十分推崇。伏尔泰、狄德罗等人更将中国视为理想国，他们对中国儒家的专制统治理论十分赞赏。哲学家莱布尼兹甚至希望让中国的皇帝去帮助治理西方国家。被尊为“魏玛的孔夫子”[4]的歌德所接触到的是富于浓厚的道德色彩，信奉伦理中心主义的儒家文化。他认为正是靠着道德和礼仪，“这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持到几千年之久，而且还会长存下去”。[5]这位欧洲资产阶级革命时代的大思想家，对“把‘男女授受不亲’的孔孟礼教渲染发挥到了极致”[6]的《好逑传》产生共鸣，与他晚年政治思想趋于保守有关。
儒家以道德立教，意欲使人成为有德性的人，使社会成为和谐社会。有德性即自觉遵守仁义理智信，温良恭俭让等准则。《好逑传》中铁中玉除恶扶善、不畏强权，打入钦赐禁地养闲堂救出被囚良家女；在刑场慧眼识英雄，以命保命救侯孝；路见不平出手搭救被挟水冰心，都体现了一个义字。水冰心不顾闲言，将被恶人算计生命垂危的恩人铁中玉，接入家中医治。虽然患难之中生爱慕，但始终以理自守，孤男寡女同处一室，隔帘畅谈“五夜无欺”[7]。后来双方父母作主让他们结合，但两人以为如此一来便难证清白，有先奸后娶的嫌疑，也辜负了当初甘冒“男女授受不亲”之大忌，互相救援的仁义之举，故再三推辞。最后碍于父母之命，“名结丝罗以行权，而实虚以合卺以守正”[8]。突显了一个礼字。此外水冰心劝解铁中玉宽恕害他性命的地方县令。韦佩苦读成知县，宁丢乌纱帽，也要报答救了妻子的铁中玉，上书直言证其清白等，都是符合道德与礼仪的名教风范。最终所有有德性的人，都受到了皇帝的嘉奖。作品大团圆式的结局，号召百姓向剧中讲求伦理的人物看齐的说教，都体现了道德劝诫的主旨。
作为世界四大诗人之一，歌德也被英国诗人拜伦尊称为“欧洲诗坛的君王”。他汲取了叙事诗与牧歌的长处，创作了古典牧歌式的叙事诗《赫曼与窦绿苔》。古典文学强调艺术的伦理教化作用，认为艺术的最高价值就是培养教育人，使人成为真正的人。基于此长诗“不但把材料艺术地扩大为表现德国人底生活的生动的画面，而且使诗中底人物也变成了人类一般的典型的，有伦理价值的东西”[9]。“歌德在这里歌颂了德国小市民安分守己的保守思想。”[10]他借人物之口说出了自己的主张：健全的国民应该尊重家庭和社会的秩序，莫因乱世而动摇了勤勉地振兴家业的意志。也就是说要守着规矩，“合乎自然，和平的发展、进化”[11]，达到一种和谐。这与孔子所言万物各得其所的和谐的社会观，有异曲同工之妙。歌德在诗中写道，赫曼的母亲责怪父亲试图按自己的意愿捏造孩子的做法，她说养育子女的最善之路是“自由地让他们去发展”[12]。牧师也赞成这种观点，他认为“凡是合乎自然、合乎理性的东西便是善”[13]，人们的禀赋使他们从事各种行业，闲静与勤勉的人都不可非难，因为这是本性使然。无疑这也是歌德本人的思想。
作为一本在席勒眼里有着智慧与德性的训诫书，该诗也宣扬了孔孟的关于“礼”、“义”、“仁”、“孝”的思想。窦绿苔在逃难途中搭救刚刚分娩的母亲和新生的婴儿，出于对众人的爱而义务去泉边打水；赫曼把母亲收拾的衣服和酒食送给需要帮助的灾民；药店老板和牧师倾囊相助等，都体现了仁义之心。赫曼对父母恪守孝道，默默忍受父亲对他的责骂，毫不留情的对待用言语中伤父亲的人。为了怕母亲担心，离家前都会事先告知一声。他对父母充满了敬仰之情，双亲在他眼中是最有智慧的人，他也是父母最孝顺的儿子。尽管赫曼与窦绿苔一见钟情，但是他们仍然克己守礼。窦绿苔答应了赫曼，去他家中当帮手，夜色中，两人匆匆的往回赶。因为天太黑，少女摔倒了，赫曼赶紧扶起她，两人“胸儿压着了胸，脸儿压着了脸”[14]，此时的赫曼毫无邪念，反而为某种严肃的意趣所缚，屹立着像尊石像。“他并没有把她抱得更紧只是支持着那重量。”[15]姑娘也忍着痛，善意的谢绝了赫曼的帮助。如同铁中玉与水冰心，这对重礼的男女也获得了好姻缘。和《好逑传》结尾所揭示的一样，有德性的人最终会得到好报，赫曼与窦绿苔受到了父母的祝福，四人将手儿紧紧的握到了一起。难怪歌德会对爱克曼说，中国传奇“并不像人们所猜想的那样奇怪。中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类”[16]。
二、理想的人物形象
歌德在即将步入知天命的年纪里，迎来了“文学创作的第三阶段”[17]。此时的他消磨掉了“狂飙突进”时的澎湃激情，与好友席勒一起，“开创了德国文学史上‘魏玛古典主义’的繁荣时期”[18]。古典主义文学将启蒙运动的理性和狂飙突进的情感相融合，“要求感情与理智、理想与现实、人与自然、主观与客观、个人与集体、自由与必然的和谐统一”。[19]这种和谐统一所孕育出的是新型的人，即理想的人。也就是古典人道主义理想所追求的完整、和谐、全面发展的人。《赫曼与窦绿苔》作为“歌德此时期政治思想、生活理想和艺术理想的总结”[20]，其中的窦绿苔与《好逑传》中的水冰心一样，都是内在美与外在美、肉体与灵魂达到和谐平衡的理想女性。
同是美丽非常的女子，两人在外形上却差异很大，这反映了歌德与中国明清时代的古人所不同的美学观。明清传奇里的美女，都轻盈似燕、腰纤欲折。书中的水冰心也不例外，她“生得双眉春柳，一貌秋花，柔弱轻盈，闲处闺中，就像连罗绮也无力能胜”[21]，过其祖和铁中玉都对她一见倾心。再看那容貌出众的窦绿苔，文中赫曼对姑娘的服饰进行了详细的描述，其间提到了她高耸的胸脯，鹅蛋似的脸庞及浓密的长发。诗中多次夸赞窦绿苔的身材，与水冰心不同，她有着健壮的臂膀，匀称的体格，与魁梧的赫曼一般高。歌德借牧师之口，夸她是自然母亲的杰作，质朴可人。“歌德热爱自然，崇拜自然，他总是喜欢把美与自然联系起来。什么是美，他认为符合事物自由发展的天性就是美。”[22]这与庄周“牛马四足是谓天”的观点很相似。“他说：一个成熟的姑娘，发育有丰满的胸脯，宽大的骨盘，就显得美。因为这符合女人生育的目的性。”[23]如此说来，窦绿苔无疑是极美的女孩。
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