首页 -> 2008年第4期
从唐宋诗词看古人的恋菊情结
作者：乐轶君
一、民风民俗
菊是秋天的花，有了菊，秋景才会美丽如画：“芙蓉金菊斗馨香，天气欲重阳。远村秋色如画，红树间疏黄。”（晏殊《诉衷情》）秋日风光主要体现在菊花上，“秋光近青岑，季月当泛菊”（杜甫《课伐木》），“一种浓华别样妆，留连春色到秋光。解将天上千年艳，翻作人间九月黄”（张孝祥《鹧鸪天》）。
在九月九日重阳佳节这一天，菊花更是成为风光无限的主角。古人把重阳节叫做“菊节”“菊花节”。最初菊与重阳节结缘是因为菊可以避邪的传说。随着这一习俗的节日化，它渐渐变成人们祈求长寿、登高怀乡的民俗活动了。唐宋时，在重阳节这一天，古人除了登高饮酒，还喜欢佩兰簪菊，采撷菊花插戴于鬓上，增添节日的兴致。“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”，唐代杜牧便在有一年的重九日，登上高处，面对秋天的山光水色，脸上浮起了笑容，兴致勃勃地折下满把的菊花，觉得应该插个满头归去，才不辜负这一场登高。
古人赏菊，簪菊，种菊，甚至食菊。早在战国时代，屈原的《离骚》诗曰：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”唐代陆龟蒙在一篇序中说自己在住宅的空地上“皆树以杞菊，春苗姿肥，得以采摘，供左右杯案”。宋代文豪苏轼宣称“吾以杞为粮，以菊为糗”。爱国词人辛弃疾在《沁园春》中写道：“秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽”，一定要亲手栽种，餐菊佩兰，“余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英”（《水调歌头》），更是以屈原的高尚情操和志节自况，表明自己决不肯随波逐流与投降派同流合污，而是执着地追求自己的理想，保持爱国忧民的志节和情操。
宋时著名诗人陆游还有“收菊作枕”的习惯，他在《剑南诗稿》中写道：“余年二十时，尚作菊枕诗。采菊缝枕囊，余香满室生。”《偶复采菊缝枕囊凄然有感》诗云：“采得菊花做枕囊，曲屏深幌闷幽香。唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。”晚年时，又写了一首《老态》诗，诗中曰：“头风便菊枕，足痹倚藜床。”具有健身疗疾功效的菊花，怎会不被人们重视呢？欧阳修的《菊》：“共坐栏边日欲斜，更将金蕊泛流露。欲知却老延龄药，百草催时始见花。”描述了菊花的色、形，同时也道出了菊的药用价值。
二、君子品格
菊花生命力顽强，在野外可以生长，特别是在其他花卉都凋谢的秋天独自开放。也许正是这种特性使诗人们觉得菊花超凡脱俗。“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”（元稹《菊花》），历尽风霜而后凋的菊花，得天独厚地受人珍爱，宋代段克己也有词句“雨后荒园，群卉尽、律残无射。疏篱下，此花能保，英英鲜质”，秋风萧瑟，秋雨无情，百花为之凋零，荒园杂草丛生，菊花偏偏开在此时，而且开得如此娇嫩艳丽”。苏轼的《赵昌寒菊》：“轻肌弱骨散幽葩，真是青裙两髻丫。更有佳名配黄菊，应缘霜后苦无花。”辛弃疾的《鹧鸪天》：“要知烂熳开时节，直待秋风一夜霜”，突出了菊花不趋炎附势而傲霜凌寒的品格。陆游将菊与蒲柳对比，“蒲柳如懦夫，望秋已凋黄。菊花如志士，这时有余香”。唐郑谷将菊与瓦松对比，“露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高”。菊花高洁、清幽，毫不吝惜地把它的芳香献给人们，具有高尚气节。
正因为菊的这种品性，所以菊花与孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘。自从东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的名句一出，菊便成为花中的隐逸之宗，成为回归自然、物我无间超然情怀的象征。唐代“茶圣”陆羽隐居之处便种有菊花，皎然的《寻陆鸿渐不遇》：“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。”偏僻的住处，篱边未开的菊花，无犬吠的门户，显示出陆羽生性疏放不俗，具有不以尘事为念的高人逸士的襟怀和风度。菊花，它那傲世独立的风骨，淡远洒脱的性情，不正是文人君子理想的品格吗？
三、寄情之物
小小菊花，勾起人多少情思。“红叶黄花秋意晚，千里念行客”（晏几道《思远人》），林叶转红，菊花开遍，又到了晚秋时候，闺中人不禁想念千里的行客。“离愁不管人漂泊，年年辜负黄花约。黄花约，几重庭院，几重帘幕”（黄机《忆秦娥》），游子四处漂泊，离愁深重，想当初，临别时候，自己与恋人相约在菊花开放的秋天重逢。可是，花开花谢，年复一年，事与愿违，无法应约。每念及此，怎不肝肠寸断！再想那深深庭院、重重帘幕中的伊人，不也忍受着相思的煎熬和独处的孤寂，年年翘首盼望自己归来。
不止停留在怀友人思恋人这一层面上，把菊与深刻的社会内容联系起来，要数唐杜甫的菊诗了。杜甫不同于李白，咏菊花：“可叹东篱菊，茎疏叶且微。虽言异兰蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露辉。当荣君不采，飘落欲何依”，具有洒脱豪放、超然世外的浪漫主义情怀，他的诗体现着忧国忧民的现实主义思想：“寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，轻香犹暂随。地偏初底袷，山拥更登危。万国皆戎马，酣歌泪欲垂”，“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”，“乾坤含疮痍，忧虞何时毕……菊垂今秋花，石戴古车辙”。诗人为处处兵戈戎马、战乱难平的国家危亡、民生疾苦忧虑以至垂泪。
大凡诗人词人，如果身逢乱世，有哪个不忧虑国事呢？“秋去秋来，但黄花、年年如旧。平台戏马，无处问英雄；茅舍底，竹篱东，伫立时搔首。”（刘子翚《蓦山溪》）北宋末年，当北宋面临覆亡危险，急需济世之才的时候，词人写下了如上的词句，感慨只有“黄花年年如旧”，此外的一切都不“如旧”了，当今的英雄又在何处呢？
历史总是惊人的相似。北宋灭亡南宋建立，到了南宋后期，统治者在国家危在旦夕的情况下依然妥协苟安，醉生梦死，不图恢复，有多少爱国词人痛心疾首，报国无门，只能将一腔忠愤之情倾泄在词中。“到而今、春华落尽，满怀萧瑟。常恨世人新意少，爱说南朝狂客。把破帽年年拈出。若对黄花孤负酒，怕黄花也笑人岑寂。”（刘克庄《贺新郎》）词人借菊花抒发萧瑟岑寂之感和满怀的家国之恨。等到南宋被灭，诗人们咏菊表达坚守民族气节忠于国家之志，如郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，又如文天祥“落叶何心定流水，黄花无主更西风”。
一些不满现状、反抗世俗的豪杰喜欢借菊托物言志，表达心声。唐末的农民起义军领袖黄巢对菊花情有独钟，他有两首菊花诗，“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开”；“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，诗中豪气冲天，体现他推翻旧政权的决心和信心。尤其后一首极写菊花盛开的壮丽场景：整个长安城，都开满了戴着菊花盔甲的菊花。它们散发出的阵阵浓郁香气，直冲云天，浸透全城，预示农民起义军攻占长安，主宰一切的胜利前景。诗人笔下的菊花一变过去那种幽独淡雅的静态美，显现出一种豪迈粗犷，充满战斗气息的动态美。菊花也因此成为最美的农民革命战士之花。
宋代著名理学家朱熹的词作，“江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客何处？空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非”，此词，已非一般人生情感的境界，而是这位儒家天人合一的哲学境界。单就上词的上片来说，江水，云影，鸿雁，空翠，烟霏，紫萸，黄菊，这美好的大自然是真实的、恒常的，登高伤怀的昔人，早已成为过去。词人不仅赞美了自然，而且赞美了景中之人，当下的人生。头上插满菊花而归，不正是满载人与自然合一的生趣而归吗？
四、逸闻趣事
宋代王安石与苏东坡有一场“菊战”，一直在文坛传为佳话。一日，苏东坡造访王安石未遇，只见其桌子上放着两句诗“黄昏风雨过园林，残菊飘零满地金”，苏东坡认为百花都落瓣的，惟有菊花不落，是干枯在枝头的，于是续了两句“秋英不比春花落，为报诗人仔细吟”。王安石不服气，他认为屈原长诗《离骚》就有“夕餐秋菊之落英”。其实菊花有落瓣的也有不落瓣的，不可一概而论。
也是宋代的陈亚作有一词《生查子》：“相思意已深，白纸书难足。字字苦参商，故要檀郎读。分明记得约当归，远至樱桃熟。何事菊花时，犹未回乡曲？”写的是很普通的闺情，它的高妙之处在于以药名入词而不着痕迹。一首词中用了十个药名，“相思”“意已（薏苡）”“白纸（芷）”“”苦参“朗读（狼毒）”“当归”“远至（志）”“樱桃”“回乡（茴香）”，当然还有“菊花”，作为药名本字出现。
品不完的诗词，道不尽的古人“恋菊”之情结！菊花，凭一瓣纯黄的心香，被中国古代文人赋予了深刻的文化内涵，已成为中华民族文化的一部分，值得品读玩味。
乐轶君，教师，现居湖北大悟。