首页 -> 2008年第7期
梦境在关汉卿涉梦戏中的作用
作者：王 慧 何 峰
一、梦境是批判现实社会的工具
古代人不是把梦视作心灵的产物，而是认为梦源于神灵，认为梦是上苍的力量所给予善意或恶意的表示。用梦这种形式能够最方便地释放自己的不满、愤怒，同时也在释放着民众的不满、愤怒，却不会因触怒统治阶级而危及自身，关汉卿通过梦境这种方式来写元代社会的腐朽和黑暗，表达出了自己的强烈不满及对下层社会人民的深切同情。在《蝴蝶梦》中，包待制是公认的铁面无私、明察秋毫，但剧中他却几次险些错杀好人，事情最终还是因为包待制的灵活，适当的处理才有了一个圆满的结局。但是这一圆满的结局，还由于包待制做了一个梦，他梦见了蝴蝶落网并最终是他搭救了那只小蝴蝶，正是这个梦给他办案带来了启发，事情才没有形成悲剧。试想，这样一个人命关天的案子，就连包待制都险些出错造成冤案，又更何况元代那些贪赃枉法、见钱眼开的小人呢？
元代的社会动荡，文人普遍得不到重用，强烈的民族歧视政策，关汉卿的心灵深处郁结着深沉的悲愤与不平，这种深沉的郁结只能在杂剧中寻觅着排遣的渠道。在《窦娥冤》中，勤劳、善良、孝顺的窦娥遭人诬陷，蒙受不白之冤而死，她为了报仇伸冤，死后的鬼魂还继续进行斗争。尽管廉访使窦天章是自己的父亲，但面对卷宗，却丝毫没有觉察到其中有冤屈，窦娥的鬼魂反反复复地把卷宗翻上来时，才引起了他的注意，后来她又再次托梦给有些呆气有些昏聩的父亲，说明自己的身份以及为什么屈死后，事情才真正有了转机，从而使自己的冤情得以昭雪。但试想如果不是窦娥的鬼魂托梦，即便自己的父亲是判官，她的冤情同样也不能昭雪。这也正好说明窦娥的冤屈在现实生活中是不可能得到申诉的。
二、梦境的传奇色彩满足观众的需求
元杂剧是一种贴近当时百姓的平民文学，娱乐功能是元杂剧获得观众喜爱的重要原因。中国古代戏剧作家和戏剧理论家重视戏剧情节的浓厚传奇色彩，以至于情节的传奇性成为古典戏剧的一个基本特征。要想取得理想的传奇效果，就不得不处理好情节的离奇与生活真实的关系。如果情节离奇背离了生活本身所固有的真实性，那么观众肯定难以接受。落实到杂剧剧本的具体创作方法上，恐怕没有比写梦境更方便出奇而又不必怕失真的方式了。在梦境中，无论多么离奇的情节都能被人们视为理所当然而欣然接受，它既新奇而又不脱离真实情境，并且能够翻新出奇、不落俗套，这也难怪关汉卿喜欢采用这种模式了。
观众的需求是关汉卿多次创作涉梦戏的原因之一，中国是有着数千年梦文化的国家，普通老百姓对梦境有一种特殊的情结。他们认为在梦境中，主人公可以拥有超自然的能力，可以忽而天上，忽而人间，又忽而地府，这些在平常生活中是不可能出现的、也难以置信的情节，一旦是在梦中出现，就怎么也不过分了。而且这样可以使情节更具悬疑、曲折、扣人心弦，也可以提高戏剧的审美情趣。如《窦娥冤》中，窦娥含冤被斩，为了伸冤，为了引起廉访使窦天章即自己的父亲对冤案的注意，窦娥的愿望借助鬼魂托梦的形式才得以实现，在最后的平冤时，窦娥的鬼魂再次出现，并出庭作证，才使自己的冤情得以昭雪。这种梦幻的、离奇的情节，可以曲折地反映了人们希望在现实世界中无法昭雪的冤情，借戏曲中的梦来得以昭雪的强烈愿望，引起观众心灵的共鸣，还可以使情节更加离奇曲折，进而满足观众的猎奇心理，最终达到吸引观众的目的。
三、梦境推动戏剧情节的发展
关汉卿的涉梦戏，与古人写梦有所不同，从《诗经》到李白的作品，大体上都是借梦境来表达诗意，梦在这些作品中具有“诗化”的因素。而关汉卿的涉梦戏中的梦却是整部戏剧情节的重要构成部分，具有“戏剧化”的因素。如《绯衣梦》，剧情讲述王、李两家联姻，李家家道中落而王家意欲悔婚。王家的女儿闰香忠于婚约，私下里派丫鬟梅香赠予未婚夫李庆安银两，帮助他恢复家声和求取前程。不料梅香遇无赖裴炎，被后者抢去银两，并被杀害。府尹钱可负责追查此案，从王闰香处了解到赠银之事，觉得案情比较复杂：表面看来李庆安似有杀人嫌疑，但既然梅香前去赠银，则银两已为李囊中之物，有什么必要杀人呢？可如果作案者另有其人，这个人又怎么知道王闰香与李庆安约定的地点，又怎能劫财杀人？在传唤提审李庆安时，钱可又发现李庆安面目善良，更加消释了对后者的怀疑。但由于案情没有其他线索，钱可无奈之下告知李庆安夜宿寺庙，乞求神示，指明真凶；若无神示帮助，只能由李庆安担当罪名。李庆安虔诚乞求，终于在梦中得到神谕，“非衣两把火，杀人贼是我。赶得无处藏，走在井底躲”四句字谜暗藏凶手姓名及藏身之处，可猜谜索解。钱可悟出谜底为“杀人贼是裴炎，躲在井底巷”，顺利抓到了真凶。
在这部杂剧中，“梦”可以说在其中占有很关键的作用。因为我们发现，“梦”完全是整个剧情的转折点，没有钱可的“神庙祈梦”，那这桩命案就不是这种结果。也即是说，梦境在《绯衣梦》这部戏中，推动了情节的发展，是整部戏剧的重要组成部分。当然，从篇幅的比重上讲，《绯衣梦》还比不上《窦娥冤》和《西蜀梦》。因为《窦娥冤》中的第四折就几乎完全都是在写梦，这样大篇幅的写梦境，对情节的发展，人物心理的刻画以及主题的表达起到了很大的作用。而《西蜀梦》更是整部戏都在写梦，即从开头的写关羽、张飞遇害后的鬼魂前往西蜀与刘备团聚，到结尾时的关、张二人托梦复仇。梦境贯穿整部作品的始终，因此梦在该剧中的作用更是不言而喻的。
四、梦境是悲剧意识的消解方式
悲剧意识起源于对现实相悖的理想追求的失败，明知理想的追求不可能达到，只能留下梦想。这是真实的个人心理反应，当一种思想不能付诸行动而萦于心中时，就出现了梦，梦境就是不能、不敢、不愿付诸行动的悲剧意识的流露。梦具有超越现实生活中不能或一时不能超越的特性，它能够凭借精神的想象消除、超越阻碍，达到某种新的境界。这种超越的特性可以使现实中根本无法实现的愿望实现，使悲剧意识得到暂时的消解。
关汉卿的杂剧中，梦境往往具有补偿现实的愿望的作用，它以一个美丽的梦来安慰现实的痛苦。《窦娥冤》的冤情梦就是这样一种梦。剧中展示的窦娥的悲剧，既与盛行于元代的高利贷有关，也与蔡婆的软弱、屈辱性格有关。当然，最直接地把窦娥推向悲剧境地的，还是以张驴儿为代表的恶势力和州官桃杌那样的贪官污吏。窦娥短暂的一生，是孤女、童养媳、寡妇、死囚的一生，她原想顺从天命，遵从封建道德规范，但还是横遭封建黑暗政治和恶势力的残害。重利盘剥的高利贷、地痞无赖的肆行无忌、官府的横暴贪婪，都是这个黑暗社会的产物，他们是构成人物悲剧命运的全部社会因素，暴露了封建社会本身与普通人民的不可调和的矛盾。《窦娥冤》概括了元代社会被压迫人民的悲痛生活，窦娥死前抨击黑暗与不平的呐喊与控诉，不仅响亮地表达了普通人民的正义的呼声，还由于它指向了承担分辨浊清，掌管生死的封建社会的全部主宰，指向了最高的神圣的“皇天后土”，实际上表现了对封建社会秩序的怀疑，这也就将作品的思想推进到一个新的思想高度，即在劳动人民在有冤无处伸有屈叫不得的黑暗社会里，只能靠梦境来抚慰自己的创伤，安慰自己的痛苦，表达自己的愿望，梦境消解了有冤无处告的悲剧意识。
同样，在《西蜀梦》中，昔日“无一敢欺敌”的关羽，“威凛凛山中兽”的张飞，这样两位叱咤风云的英雄不是死于战场，也不是被堪称对手的强将击败，却是丧身于小人叛臣之手，这本身就包含着悲剧因素。这种悲剧因素，通过梦境的形式，一方面，表现出作者及敬仰英雄的老百姓对叛臣小人的鄙视和唾骂；另一方面也表达出作者对英雄人物的敬仰和深沉的怀念之情。也即是说在人生的悲剧面前，人的头脑里的悲剧意识得不到消解时，梦境就成为现实中不能解决的痛苦得到消解的一种方式。
王慧，湖北黄冈科技职业学院讲师；何峰，华中师范大学文学院2006级教育硕士。