首页 -> 2008年第7期
神游兰亭
作者：钱 华
人类赖以生存的大自然，也一向是人类审美的对象，然而无论是《诗经》里的“黍离之悲”、孔子的“岁寒而知松柏之后凋”，还是屈原的“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，还是汉赋的铺陈辞藻，自然美始终是人主题情感的依附者和从属品。人们透过情感复杂的眼睛，观照着丰富美丽的世界，人们惊叹着似乎每一种情感都能在物的世界里找到温暖的依托，心安理得的徜徉在自我的认定和对外物的主宰中，孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”又云：“万物皆备于我。”
而永和九年、暮春之初的那一天，难得的际遇终于让文人们忘怀了尘世的忧患，搽去了眼前的薄翳。看到了一个似乎不一样的世界。其时，距离西晋文人的金谷之会，不过几十年，然而与他们，已有沧海桑田之感了。人生多忧患，这点晋人的感受也许是最深的。政治局面的动荡，生命意义的虚无，生命本身的脆弱和短暂都让他们怨天尤人、长吁短叹，甚至玩世不恭、放浪形骸。欢乐是什么？它绝不意味着优越的政治地位和养尊处优的日常生活。相反，越是有知识、有思想的“钟于情”者，就越是痛苦。而那天，正是一生难再的好日子，“纵使有花兼有月，可堪无酒亦无人”的缺憾不复存在：亲朋好友来了不少“群贤毕至，少长咸集”，有美好的环境“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，有共同的爱好“引以为流觞曲水，列坐其次……一觞一咏，畅叙幽情”还有老天爷的眷顾“是日也，天朗气清，惠风和畅”。于是，他们把一切的意义、价值、牵挂、抱负都抛到了九霄云外，且拾起扔弃已久的童心，忘乎所以的长啸一声吧“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。
沉重的忧患只能激起人们对美好生活更大的期盼，生命的短暂只能让人们更加的珍惜这只属于我们一次的瑰宝。于是我们看到心灵漂泊无依的晋人，在山水面前，真正寻找到了美的真谛，在无言的山水面前，感到了真正的快乐。
在中国文人细腻敏感的心中，悲伤常常是不请自到的不速之客。激动如“春日凝妆上翠楼”的少妇，瞬间也会“悔教夫婿觅封侯”。（王昌龄《闺怨》）刚刚还是“风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好”，一会就“故乡何处是，忘了除非醉”。（李清照《菩萨蛮》）闲适如“水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙”，突然也会“叹息老来旧交尽，睡来谁共午瓯茶”。（陆游《幽居初夏》）
也许欢乐永远是浮在浓重的悲愁所积聚的深渊上的几点泡沫，瞬间即逝。也正因为这样，它才是那样的值得珍惜。
是啊，短暂的生命，无论是倾心相对，在各种情感的交流中获得价值和意义，还是特立独行，孤迥于世，放浪形骸，虽然各有追求和舍弃，虽然静躁不同，但都是个性的彰显，都是那样让人沉醉欣赏。人们在流逝的时间长河和如白驹过隙的生命历程中，叹息着自己力量的渺小，只能随波逐流，把一切归于天数天命，感伤的看着熟悉的事物变成陌生，讶异的看着陌生的事物变得熟悉。然后又无奈的看着它们一起归于虚无，最后连同自己的生命。“诸行无常”是佛教的基本教义，深受佛教影响的魏晋文人对它领悟颇深，只不过，摆脱了思想束缚的他们并未走向宗教的虚无，反而，在已逝和未逝，永恒和短暂中窥见了人生的真义，他们更加的珍惜它，热爱它，因它生感。
于是，很自然的，王羲之的“信可乐也”一变为“岂不痛哉”，于是我们也自然的感受到了这些文人对生命的再次坚定的认同“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
欢乐瞬间变成了往昔，悲伤笼罩着料峭春风吹拂下的竹林。而变成了往昔的欢乐却并不意味着虚无，它在时间的长河和个人生命的轨迹中牢牢的占据着一点，让自我的回首和后人的凭吊有了清晰的归依。也许，这就是王羲之天马行空的行书中传达给我们的复杂的情愫吧？
钱华，教师，现居湖北武汉。