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希腊神话与奥林匹克精神
作者：刘 晶
在希腊语法中，“人性”并非一个名词，而是一个动词：运动、变化、向更完整地实现内在潜力而演进。这远非那些自以为是地高坐在奥林匹斯之颠的诸神所能体会或理解的。古代近东的信仰体系强调在神的权威面前，人应当谦卑、服从、自觉渺小。与之不同，古希腊人的信仰则认为人类无需在神祗面前五体投地，而应高傲地伫立，与神祗分庭抗争。
就神的形象而言，他们不仅可以永生不死，而且还拥有超常的各种神奇力量，但同时，他们又拥有和凡人一样的爱恨情仇。由此可见，希腊人塑造神的形象的时候是以自己为参考，将自己的思想灌输到神的头脑中，从而塑造出既令人感到亲切，又令希腊人感到陌生的神。例如，在希腊神话中，诸神和英雄们无论具有怎样的神力和能力，都逃脱不了命运的主宰。天神乌兰诺斯无法阻止自己的儿子克罗诺斯阉割自己，成为新一代的天王；而克罗诺斯同样经历了和父亲同样的命运，被儿子宙斯取代了王位。俄狄浦斯是可能解救忒拜城的英雄，但是不论他如何努力，也无法逃脱命运的作弄，一出杀父娶母的悲剧变成了现实。可见，命运是主宰希腊的力量。
除了命运的主宰外，希腊神话中的神往往都是人性善恶的综合体，既呈现出种种人性之光，又暴露出很多人性之恶。如众神之父宙斯，拥有无人能及的神力，然而他却又是一个好色之徒，不论是人间女子还是神界女神，只要美貌被他瞧见，他就难以抑制自己内心的欲望。不仅如此，他还拥有至高无上的权力，在权力和欲望之间，他肆意妄为，很难约束自己。
在这些神身上，我们可以清晰地看到普通人的弱点，而神的这些弱点恰恰造成了人间的悲剧。在希腊神话中，神并不是道德上的优胜者，他们比人类更加贪婪、好斗、高傲、固执。希腊神的世界实际上是希腊人的世界的一种反映。
当然，如果希腊的神祗若仅仅是人类的复制品，他们同那些对他们顶礼膜拜的芸芸众生就没什么区别了。事实上，除了与凡人的外在与内在相似性外，希腊的众神同人类有显著的不同、而正是这种不同使他们成为神：首先，他们比凡人更强大；其次，他们可以永生不死。
从希腊诸神和英雄的故事中我们能够看出，如果说希腊人曾经信仰过什么，他们信仰的就是他们自己。所以实际上希腊人认为人潜在地位比神更优越。的确，神拥有一切、无所不能、永生不死。然而人却有太多的限制，但人因此比神更伟大。因为只有人能够冒险和失败，所以只有人才能真正品味成就的意义；因为人必定会死，所以人才能最真实地活着。神是静态、不变的，人则拥有成长的能力，而正是经历这种成长，人类可以以最真实的方式存在。
诸神高踞奥林匹斯之巅的宫殿中，用人类所不具备的宝贵的特性，即不死和绝对的力量，不断地嘲弄着山脚下的芸芸众生。他们生活在人类能够企及的地方，人类能够企及诸神的居所却又无法完全把握，而诸神又同人类如此相似，则诸神的存在本身就诱使人类去努力变得更像神。因此，人性不是自高自大、津津于人性已存的样子，而是一个运动的、向前的灵性成长的过程。这就是追求卓越的过程。
在特洛伊战争的最后一年，一个叫格劳科斯的战士停下战斗，站在血腥的战场上，这样宣告是什么驱使他投入战争：“希波洛科斯生养了我，他是我的父亲。他让我来到特洛伊，反复叮嘱：‘英勇作战，比谁都顽强，以出人头地，不要辱没你的先人。’”用这些诗句，诗人荷马传神的点出驱动希腊文明的精神：追求卓越、务求最好。对于说出这话语的战士而言，对卓越的追求是英雄主义准则的必要组成部分，是不成文的律法，要所有的战士像他们的父辈和祖辈一样去力争成为最勇敢、最出色的，无论付出何等代价。
但古希腊人对卓越的追求绝不仅限于战场，他们把这种追求带到许多其他领域。实际上，若希腊人曾在这些领域甘于平庸，那么今天他们可能根本不会被人记取。
二、从奥林匹斯到奥林匹亚
希腊众神居住在奥林匹斯山，它位于希腊北部，是希腊境内最高的山。在希腊的南部，有一个名字类似的地方，叫奥林匹亚，是奥林匹克运动会的发祥地。据传奇，运动会的创始人正是赫拉克勒斯，希腊神话中最著名的大力士。
奥林匹亚最神圣的圣所是宙斯的石制圣殿，它的外部装饰着大理石雕刻，刻画着神话时代希腊人的身体力量。在这些雕刻中，有十二幅是歌颂赫拉克勒斯——宙斯的儿子和奥运会的创始人的十二项劳作。传说赫拉克勒斯为了赎罪而给一个国王作奴隶，必须完成国王要求的任何事。国王想出一连串骇人听闻的任务要他去完成。尽管赫拉克勒斯的工作不是我们凡人所能企及的，但他为达到看似不可能的成就而作的奋斗、他在一个又一个的挑战面前亳不退缩的决心，还有他那太人性化的不完美性格，使他成为那些为做到和成为最好而奋斗的凡人们的楷模。
奥林匹克运动会的真正寓意是向众神展示，当人类肯动用自己的头脑和肌肉时，他们能达到何等成就。运动会是用来荣耀天神宙斯的，不是用人、而是用人的成就献祭。给予运动会活力的原则是，通过发挥自己内在的才华，在扩展人类生命意义的过程中，人可以最好地侍奉神明。奥林匹克绝不仅仅是运动会，而是一个重要宗教意义的仪式——就是由那些为变得像神一样而奋争的人来敬拜那些像人一样的神。
第一届奥运会只有一个简单的赛跑项目。古希腊的运动场是一个平坦的矩形土赛道，两边是绿草如茵斜坡供观众就坐，一个长长的镶嵌着大理石的通道标记着运动员起跑的地方，而裁判则呆在一个有台阶的石座上。因为那个时候还没有秒表，赛跑是不计时的，惟一的评判标准就是谁最先跑越终点线。事实上那时候也没有银牌或铜牌子，除了第一名，没人赢得光荣。渐渐地，更多径赛项目加了进来——更长的赛跑、火炬接力、还有身着铠甲赛跑。几个世纪后，又有其他项目加了进来——跳远、拳击、摔跤、标枪和战车赛。还有两项组合运动，即五项和搏击。但简单的赛跑始终是最重要的项目。
除了宗教意义，古代奥运会也为战备需要服务。几乎每个项目都要用到战斗技能，而为准备奥运会所进行的训练有助于锻炼战争技能。然而，在所有的奥运项目中，有一项同军事并不相关，这就是铁饼。可是虽然铁饼没有什么实用价值，但它同其他项目具有相同的意义、一样见证着对卓越的追求。实际上，正是这个项目的没有实用价值更增强了它的象征价值。
这种价值由公元前五世纪的雕塑家米隆赋予了生动的视觉表现。米隆的《掷铁饼者》传神地捕捉了运动员在挥臂和掷出铁饼之间的那完美的一瞬——运动员扭动的身姿在他的手臂上复活了，仿制同铁饼圆形的弧度和它即将飞行的抛物线融为一体。米隆竭力去刻画的并非是某个特定的铁饼运动员，而是一个理想化的掷铁饼者，是生理上的卓越及对它的追求的完美化身。但这样的卓越并非与生俱来，为了取得这种卓越人们需要具备高度的自律和决心。只有通过艰苦的训练和全神贯注，运动员才能达到他们的目标，这样他的潜能才得以解放和实现、并展示给所有的人。尽管铁饼没有军事价值，它依然属于奥运会，因为它比任何其他运动更纯粹地展示了力臻完美的希腊之魂。
追求卓越就是这样一个解放的过程，我们奋斗着，挣脱大地的束缚，向着奥林匹斯的最高峰攀登。
三、追求卓越
可以肯定，我们不是所有的人都能成为胜利者，而希腊人也是如此。我们可能无法将铁饼掷到最远，但其实生活也本来也并没有要求我们达到这样的高度。生活要求我们的是发现我们擅长做的事，并用我们全部的心灵与灵魂把它们做到最好。古希腊人从不把英雄主义同获胜混为一谈。就像《伊里亚特》中的赫克托尔[1]一样，即便是失败了，仍是英雄。
追求卓越就并不是一定要取得成就。追求，是个表示动作的词——不断努力、尝试。伍迪·艾伦[2]曾说过，“只要到场就有90%的成功。”有多少人真正“到场”？一个班级里有多少学生在上课时真地到场并认真学习？有多少少雇员每天上班都有决心诚实地做一天工作？有多少人在生活中真正“到场”，无论他的角色是什么？这也是卓越的含义：不论我们选择什么样的角色，抑或生活分配给我们什么角色，我们都应竭尽全力、力争最好。
参考文献：
[1]黄文.希腊罗马神话[M].北京：中国林业出版社，2007.1.
[2]范益思，丁忠元.古代奥林匹克运动会[M].济南：山东教育出版社，1982.
[3]左芙蓉.古希腊民族、宗教与奥林匹克运动会[J].学术论坛，2004.4.
[4]佟洵.奥林匹克与宗教文化[J].北京联合大学学报，2003.
[5]赵文洪.论中世纪西欧思想观念中人相对于神的地位的演变[J].中国社会科学院研究生院学报，2004.2.
[6]金晓辉.希腊神话的人本精神[J].沈阳教育学院学报，2002.6.
[7]衡彩霞.论希腊神话的突出性征及其人学意蕴[J].郑州大学学报（社会科学版），式2000.1.
[8][德]斯威布.希腊的神话和传说(下) [M].北京：人民文学出版社，1982.
注释：
[1]特洛伊的王子，在特洛伊战争中被阿基里斯所杀。
[2]美国著名导演和演员，喜剧大师，出生于纽约布鲁克林。2002年获戛纳电影节终生成就奖。
刘晶，女，西安邮电学院信息与管理工程系助教。