首页 -> 2008年第10期
修禅与语文教学
作者：杨佳君
禅宗里的“渐修”，就是渐次修正，逐一渐悟，从凡夫一直修正到成佛，这当中的过程就称之为渐修。如同读书求学，从小学、高中、大学、到博士学位，循序渐进，次第体悟，最后功德圆满，成就佛道，所谓“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。语文学习也有“渐修”，即：博闻强识，熟读精思，语感熏陶，文化养成，所谓“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”。
禅宗里的“顿悟”，是指悟到平常心、清净心、觉性、菩提心，悟到了“空心”就是“佛”、“道”。依据悟到的理来用功、保任。无论动、静；白天、夜晚，求佛之心始终不攀缘、不颠倒、清楚明白、时时作主，从开悟一直保任到圆满成佛，就是顿悟。所谓：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”顿悟的过程颇为奇妙，先是河流壅塞，苦思不得其解，忽然灵光一闪，堤口顿时一开，大水滚涛而来，所谓“豁然贯通”。语文学习中也有顿悟现象，比如，上海格致高级中学理科班学生到复旦大学中文系旁听，却丝毫不感到吃力。这靠的就是悟性。
“渐修”是从事入，由事到理，先归纳学习事例，接着理悟、掌握学习方法；“顿悟”是从理入，由理到事，先求学习方法，求解之道，修正学习态度，之后作事例的演绎，可谓“拿好一把万能钥匙，怀着一颗平和又柔韧的心，以好远涉书海”。佛教认为，如果没有顿悟的因缘，无法当下体悟这念心性，亦不妨碍用渐修的方式来修行。每个人根基不同，所以有顿悟与渐修，目的都是为了要亲证这念菩提妙明真心，成就佛道。但是在语文学习过程中，更多的情况是顿悟与渐修互相融通，两者没有矛盾，要做到顿悟学习，就必须有语文素养的积淀，具备对问题思考的量的积累、外界情境的触发等要素的综合作用。
汉语言思维注重整体性、模糊性、感知与直觉，不重视逻辑。于是造成中国人的许多概念、命题歧义丛生，只能凭靠悟性去解决。而自然界或宇宙的本质，不可能通过推理或分析来把握，只能通过直觉来领悟，于是有了所谓的“天人合一”，所谓的心通万物。从这个意义上讲，当前语文教学，把汉语言进行“肢解”和“分析”，是不符合汉语言特点的。
顿悟作为语文传统学习方法之一，契合汉语言思维特征，强调自主学习、高度集中注意力，适合于精读与细读，能带来阅读审美与愉悦。用语文味儿点的话说，顿悟类似于体悟、玩味、揣摩。恰当运用之，就能创造性地体悟到“书不尽言，言不尽意”的美感、“言外之意，弦外之音”的内涵，用有限的知识孕育更多的能力，启迪更多的智慧。
《荷花淀》中当水生说明天就要到大部队上去，“女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手。她把一个手指放在嘴里吮了一下”，并作答“你总是很积极的”。是什么原因使女人“震动”的呢？联系当时情境可知，丈夫参军，妻子能意料得到，但是明天就去，这又出乎意料之外。再说，这一去能回来吗？所以女人心里不能不引起“震动”，这“心灵震动”的外在表现就是“手指的震动”。但是她为什么又要“吮”呢？因为她想掩饰一下“震动”，想稳住自己的情绪，因为她毕竟是贤惠、儿女情长而又深明大义的坚强女性。“你总是很积极的”，点出了女人百般复杂的心情，忧虑、埋怨、无奈、宽容、赞赏、自豪，又是不情愿。本来“你总是”这种口气多半用于责难，可这里却夹杂对丈夫的称赞，对丈夫的依依不舍，联系下文与语境，又看到她识大局、明大义的情怀，这样一个立体的年轻妻子形象，跃然纸上。这些丰富而生动的内涵，不能靠教师喋喋不休的理性逻辑分析，而主要靠学习主体的感悟、体悟、顿悟，这与生活是分不开的。
修禅强调求佛心念，类似于语文学习中的学习心理。
恒心、信心、愿心，是修禅的心念，是顿悟的方向，也是语文学习的心理要件，若无三心，便会是妄想占据，或致使学习疲倦昏沉，心中觉得无聊，有了三心，方能修悟得慧，乐此不疲。“心之得”不亚于“授人以渔”、“法之传授”，若不得三心，学法无益。
禅宗与生活的关系，是教人“用爱与智慧书写生活”、“用善与灵性书写生命”，语文教学亦应如此。
杨佳君，华东师范大学课程与教学系硕士研究生。