首页 -> 2004年第4期
因特网的后现代主义文化特征
作者：陈喜辉 付 丽
4．生活化与平面化。生活与艺术，形式与内容，这两个经典的二元结构在网络文化中也被解构。后现代主义“把日常生活看作是对整体理论的一个积极取代。”18因此后现代文化是生活、行动与参与的文化。在世界范围内，文化生活化已经成为潮流，极端的例子就是行为艺术和电视真人秀。当一个艺术家在街头表演他的作品时，大多数人会当作真实的生活场景。真人秀以摄像机跟踪真实的生活事件，播放时却可能被视作艺术。而因特网注定是参与的文化，上网既是文化也是生活，两者在很多时候是一体的。玩电脑游戏是文化，也是生活的一部分，网上聊天作为生活却也参与了文化活动。在互动、参与的网络中，消费者同时变成生产者，学习者也是工作者，游戏者当然是生活者。这恰好体现了后现代文〖JP4〗化的一个特征：文化与生活的界限模糊，文化的生活化。
文化的生活化自然带来了后现代文化的一个新的特征，即杰姆逊和哈桑都警示过的“深度的消失”和“平面化”。在传统美学中，一般要求文艺高于生活，具有创造性和深刻内涵。但在网络文学中，文学放弃深刻，降低到生活的平面，“大话”类都是在形式上标新立异，或对经典进行反讽式的解读，仿佛顽童拆散父亲的祖传名表，时间与深度同时终结。电脑游戏尽管有难度，也可能有主题，但因为虚拟和游戏，失败可以重来，没有真正得失，于是形式与技巧压倒内涵，成为彻底平面化的文化。内涵，深刻，意境，崇高，这些传统的美学范畴在因特网上无地自容。大众普遍参与文化活动，将文化生活化，后果自然具有可以预料的双重性。
5．欲望的游牧与狂欢。从主体向个体回归，从主体性向欲望回归，后现代主义在消解了“人”之后，留下的只有欲望，即德勒兹式的“欲望的游牧者”。在他与加塔利合著的《反俄狄浦斯》中，欲望是一台机器，一种本体性。“欲望所缺少的恰恰是主体，或缺少固定主体的欲望；没有压抑就没有固定的主体。欲望与其客体是一回事。……欲望的客观存在就是自在的和自身的现实。”19作为“人死了”之后的出路，福柯寄希望于自我技术，“允许个人运用他自己的办法或借他人之帮助对自己的躯体、灵魂、思想、行为、存在方式施加某种影响，改变自我，以达到某种愉悦、纯洁、智慧或永恒状态。”20这种自我技术几乎就是身体技术，因此福柯推重“越轨”，德勒兹和加塔利提倡“微观欲望政治”。在他们看来，游牧的欲望是一种革命性的力量，具有反抗和创新的本能，力图摆脱一切成规和束缚。
后现代主义将这种欲望革命推进到文学艺术领域，产生了许多令人震惊的艺术品。如德国海德堡大学的解剖学教授海根斯举办的“躯体的世界——真实的魅力”的展览，其作品是数百具人尸，可怕的是又经过了奇怪的技术加工。这种文化倾向很自然地导致了后现代主义与大众文化的联欢，因为娱乐化甚至感官化一直是大众文化的招牌。如果还不能尽兴的话，因特网则为之提供了更广阔自由的天地。
因为数字化，因为匿名，因特网成为人类有史以来最自由的“公共领域”，这里没有身份，没有约束，没有压抑，因此欲望得到了最赤裸的表达和释放。稍加浏览就能发现，因特网是感官文化的乐园。色情网站、主页和链接无穷无尽，相关的图片、电影、小说、激情短信息以及色情聊天室泛滥，即使正规的大型综合网站和门户也不免以暧昧的内容吸引点击。在BBS的留言中，经常能看到最直接了当的欲望表达和呼唤，有人干脆就以某种性趋向或性幻想作为网名——这确实印证了后现代主义的理论：主体死后，欲望成为唯一存在。网络犯罪如通过因特网实行黑客攻击、经济诈骗以及性犯罪等，已经成为严重的社会问题。最像民众狂欢节的当属网络游戏，每天不知道有多少青少年呼喊着战斗在网吧里，乐此不疲，通宵达旦。人们可以由此发现因特网在何种程度上释放了被压抑的欲望。
有人说，后现代主义文化是一种新的原始化和生物化，而美国学者波林·罗斯诺这样素描后现代个体的生存状态：松散自由，自己决定，醉心欲念，迷恋新奇，疏忽责任，“是以缺乏强大的单一统合为特征的。相当于弗洛伊德所谓的孩童阶段。”21其间的是与非、得与失在现阶段还不很明朗，但“欲望机器”的无组织的游牧可能会对社会伦理与秩序造成破坏。而且就因特网而言，控制与净化也难。人们甚至不得不承认：彻底纯洁因特网的一切打算可能恰好背离了因特网的本性。
当然，感官文化还不是因特网的主流。若退一步看，狂欢也具有积极意义。巴赫金在谈到中世纪狂欢节时说：“狂欢式——这是几千年来全体民众的一种伟大的世界感受。这种世界感知使人解除了恐惧，使世界接近了人，也使人接近了人(一切人全卷入自由而亲昵的交往)；它为更替和演变而欢呼，为一切变得相对而愉快，并以此反对那种片面的严厉的循规蹈矩的官腔；而后者起因于恐惧，起因于仇视新生与更替的教条，总企图把生活现状和社会制度现状绝对化起来。狂欢式世界感受正是从这种郑重其事的官腔中把人们解放出来。”22“狂欢”是破坏，也可能是解放，套用后现代主义理论：意义全由人掌握。但这种掌握并不是主观性的阐释，而应该是马克思主义的历史唯物主义实践。
①德里达转引自波林·罗斯诺《后现代主义与社会科学》张国清译，上海译文出版社，1998年，第49页。
②福柯《词与物》,汪民安等编《后现代性的哲学话语》浙江人民出版社，2000年，第34-35页。
③詹明信《晚期资本主义的文化逻辑》张旭东译，三联书店，1998年，第440页。
④哈桑《后现代景观中的多元论》,王岳川等编《后现代主义文化与美学》,北京大学出版社，1992年，第125-132页。
⑤⑦马克·波斯特《信息方式》范静哗译,商务印书馆，2000年，第173页，第153-157页。
⑥B16B17马克·波斯特《第二媒介时代》范静哗译，南京大学出版社，2000年，第40页，第53页，第228页。
⑧B18波林·罗斯诺《后现代术语词汇表》，《后现代主义与社会科学》张国清译，上海译文出版社，1998年，第1页，第4页。
⑨艾柯转引自波林·罗斯诺《后现代主义与社会科学》张国清译，上海译文出版社，1998年，第50页。
⑩鲍曼转引自波林·罗斯诺《后现代主义与社会科学》张国清译,上海译文出版社，1998年，第49页。
11尼葛洛庞帝《数字化生存》胡泳、范海燕译，海南出版社，1996年，第15页。12哈贝马斯《交往行动理论》,转引自王岳川《后现代主义研究》，北京大学出版社，1992年，第169页。
13让-鲍德里亚《象征交换与死亡》,汪民安等编《后现代性的哲学话语》浙江人民出版社，2000年，第325-326页。
14让-鲍德里亚《仿真与拟象》,汪民安等编《后现代性的哲学话语》浙江人民出版社，2000年，第355页。
15道格拉斯·凯尔纳等《后现代理论》张志斌译，中央编译出版社，1999年，第154-155页。
19德勒兹，加塔利《反俄狄浦斯》,汪民安等编《后现代性的哲学话语》浙江人民出版社，2000年，第48页。
20福柯转引自《后现代理论》，道格拉斯·凯尔纳等著，张志斌译，中央编译出版社，1999年，第79页。
21波林·罗斯诺《后现代主义与社会科学》张国清译，上海译文出版社，1998年，第78-79页。
22巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，白春仁、顾亚铃译，三联书店，1988年，第223-224页。
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