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二七
有关“狂马”之死，麦克吉尔库迪医生毫不推倭：“背叛、妒忌虚假的汇报材料，一同拟就了一个阴谋。他死于捏造的罪名。”麦克吉尔迪继续说，也不算坏事，因为他将被带到德里·土格斯监禁终身。至少，另外两个当事人的陈述，使麦尔吉库迪的看法更具体化了。赖姆莱记述道：“早已策划好把这位首领监禁在弗罗里达的圣·奥古斯汀的马里恩堡。午夜，一辆救护车把他拉走，由骑兵兵团的一名士兵把他押送拉腊米堡。然后，由‘死木’的公共马车送到夏延市，再改乘火车转送到东南部。”“斑尾”的代理人，杰西·李上尉说，第三骑兵兵团的一位上尉告诉他，他的骑兵曾被指派在午夜把这位首领由禁闭室押送走，“迅速把他送上铁道，从那，再把他押送到弗罗里达的德里·土格斯监狱。” 　　兼《军职人员服务协会日志》编辑的詹姆斯·阿尔逊将军，以某种程度研究了这一神秘事件。他宽恕了格罗尔德的蓄意罪行，只指责他是一个不称职的翻译，但谴责华盛顿官方人员：“有一点置疑，某些较高级权威人士……迎合了唱挽歌的哀痛者与睡眠中恋人们的胃口。他们借助“狂马”的学识，用欺骗与圈套，使他变成一个‘善良的印第安人’，并不再出更多的麻烦。一个简单、容易、合情理的解决办法是说‘狂马’企图越狱时被杀。谈论到此结束。” 　　“狂马”临死之前发表了一个讲话——十分长的讲话。在用刺刀把他刺伤之后，他被带到兵站行政参谋办公室。他的毯子铺在地板上，人已经不省人事地躺了几个小时，内脏出血。苏醒之后，他用一只胳肘支撑着，抬起身子。按照翻译潘普蒂斯特·普雷里讲述，这位首领说，他并不是仇恨白人的印第安人。野牛为他的人民提供了粮食与衣物，他们自然更愿意选择野牛，而不是在代理处游荡，虚度光阴，相互争吵，有时甚至还得挨饿。可是，在仲冬季节，格雷·福克斯·库鲁克来到他们这里，摧毁了他们的村子。紧接着，以相同的方式，又来了“长头发”。这些印第安人看见“长头发”时，想要逃走，但已逃不成了，所以他们被迫而战。他们要战斗，因为政府不让他们独自祥和地生活。“狂马”接着说，他决定在“红云”代理处过安闲的生活。说到这，他适当地插入了一件离题的事，说他娶了一个半血统的妻子。他为什么要做这样的陈述？也许为表达他愿同白人和睦友好相处的欲望，内莉是半血统白人。总之，这是一个临死的人陈述的一件难以理解的事情。接着，他又重申；说他一生中所期待的事情，就是能让他独自生活，他也去代理处，和他们交谈，可白人却试图监禁他，一名士兵用刺刀刺伤他。说到这里、他已变得极度虚弱，开始唱吟死亡之歌。 　　参谋办公室外边的印第安人听见他的歌声，他的父母几乎立刻乞求允许他们进去看看。赖姆莱没答应，说是没有人批准让他们进去。直到“狂马”停止呼吸之后，才让他们进去。赖姆莱说，这是一对满脸皱纹、身材瘦小的老夫妇。他们弯下身匍伏在自己儿子的尸体上，低声地哼唱着哀歌，他们爱抚地抚弄着他的尸体，“好像他是一个被打破的洋娃娃。而他们自己也奇妙地如同衰弱枯萎了的小矮人或小孩子”。 　　仅从代理人杰西·李的日记抄札中可以看出，要是对“狂马”有什么谋杀阴谋的话，他本人没有参与这一阴谋。 　　1877年9月6日，皇期四 　　无人能设想我今天早晨的心情。我常常扪心自问：“这里边是否有背信弃义的行为？”对这位印第安人来说，将会出现怎样的情况？执行这件事，对我来说是—个痛苦的折磨。让“摸云”与“敏熊”乘坐救护车去“班尾”代理处……他和布拉德利将军做了长谈，大部分是他说。我感到如此悲伤，简直难以说任何事…… 　　1877年9月8日，星期六 　　一切都十分平静，我认为是可以这样平静下去的。“狂马”的尸体被拉到代理站，并被放在一块平台上。平台在一座能俯瞰这个兵站的小山上，离兵站不到半公里地，尸体按印第安人的方式处理。 　　不管什么时候，当我走出我的住宅区，看见那裹着他的尸体的红毯子时，“狂马”的可怜、悲惨的结局就会浮现在我的眼前，刺痛我的心头。 　　1877年9月12日，星期三 　　我想，是昨天吧，我收到“狂马”父母亲捎来的话，他们按照印第安人的习俗，白天黑夜在他们儿子尸体旁边做着哀悼，并防止兽畜在夜晚前来侵扰它。他们哀求我，要我们在尸体的周围安置一个栅栏。我便和杰克·阿特逊，拖了一个装有一些桩柱与粗木板的动力车，用了一个小时爬到山上，支起围栏。 　　乔治·海德这位有耐心尖刻的TeTon苏人传记作家，听起来，像是为人们对这位著名首领的关注而感到困惑。在他看来，“狂马”是位乖僻、面色阴沉、缺乏创见的人。海德先生说，对“狂马”的狂热崇拜，令人困惑难解。“首先是松树岭的奥格拉拉人……再加上对好斗的奥格拉拉首领们羡慕的一些白人。他们把‘狂马’说成是地球上从未见过的人：一个骁勇善战的人，一个热爱和平的人；他是一位政治家，显然从未关注过他营地外的任何事情；他是一位梦想家，一位神秘人物，一位苏人的耶稣，这个苏人的耶稣，结果被他自己的弟子‘小大人’，‘摸云’，‘大路’，‘跳盾’所出卖了”。海德反问道：“你可能反问，这究竟是怎么回事？”不管究竟是怎么回事，大概仅仅是这个人，这个甚至使了解他的一生的人也惊恐的人，骑着一匹金黄色的鹿皮马，十分平静自若地呆在河谷底，叼着烟斗，凝视着这些陷入悬崖、穿蓝制服的人们。 　　雷奥的那些被围困的人们，从他们制高的防守阵地，注视着他们未能料想到的天佑神助的事情：那些部落把他们巨大的村庄拆除，朝南走去。大概是特理·吉本正朝这里开来，这是对这些印第安人撤离的一般解释。无疑，要是这些仇恨白人的印第安人仍然呆在他们所呆的地方，小比格奥就会发生另一场战斗。但他们也可能由于别的什么原因而离开。据说“坐牛”希望赦免雷奥的人们的生命，一个叫“力”的奥格拉拉人传令兵，围着悬崖告知了每一个人。 　　如果“坐牛”确实命令解除攻击的话，绝对不是出于对白人的慈善，他对白人的仇恨是不共戴天的深仇积怨。他同意解除攻击是他明白白人会怎样复仇。如果他们把所有士兵杀光的话，白人将会不惜一切，进行另一场浴血奋战。另一场，不止一场！如果允许这些士兵逃离的话，他们大概会停止骚扰印第安人了。事情可能这样，也许，不太确切。但允许雷奥撤退是有案可查的史实。而且，他们被告知，要是按他们来的方向撤走的话，就不追击他们。据戴维·汉弗斯·米勒说，所有同他谈过话的印第安人都确信，他们已向这些士兵表明，袭击这个村庄是多么愚蠢！“他们大多数人认为，给这些幸存者们留条命，让他们警告其余军队，从该地区撤离。” 　　仅有一件事是肯定的，那天！临近黄昏时，一个个棚屋被捆绑在一架架马拉雪橇上，这个赫然的红色游牧部落，开始浩浩荡荡地迁移。 　　雷奥的军官们从望远镜中仔细地观看着他们的迁移。整个营地——安克帕帕，布鲁斯，美尼考尼焦，“双水壶”的塞蒂奥格拉拉，塞斯阿里，“黑脚”，夏安——所有这些部落的人们，以他们未开化人的庄严与显赫，朝南，向比格奥山岭走去。数千匹小矮种马和大量的马拉雪橇杆子，卷起巨大的云尘。雷奥说：“长长的迁移队伍阵列，如同庞大的美国波托马克河的骑兵师。”一些骑兵认为，它有五英里长。本廷估计，至少有三英里长，半英里宽。“他们有先头警卫队，以排的形式，并按军团或师那样正规军的队形行进。”
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