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一
风雅生活论① 　　第一编 概论 　　第一章 引言 　　第二章 论风雅生活意识 　　第三章 论文提纲 　　第二编 一般原则 　　第四章 教理 　　第三编 论与人直接相关的东西 　　第五章 服饰面面观 　　①已故李健吾先生曾译过本文第一编，译者在翻译时参考了李先生的译文。 　　第一章 引言 　　文化将人分别排在三条主线上……如果照迪潘①先生的方法，给这三类涂上不同的颜色，那也许不费吹灰之力。但是，在一部基督教哲理着述中，套用江湖术士那一套，未免不伦不类，所以我们不准备拿绘画和代数的Ｘ混在一起，而且我们在阐述风雅生活绝顶玄妙的学说的时候，将竭力争取持不同意见者和穿翻筒皮靴者②的理解。 　　①迪潘（１７８４—１８７３），法国经济学家，创立了统计地理学，常在其著作中用不同的颜色标明不同地区的经济状况。巴尔扎克对这门新兴学科持异议，多次予以嘲讽。 　　②这种筒子上半截外翻的皮靴在拿破仑帝国时代很时髦，到巴尔扎克撰写此文时已经过时。“穿翻筒皮靴的人”谓赶不上时髦的人。 　　近代风俗制造出来的三个阶级是： 　　劳动者； 　　思想者； 　　有闲者。 　　有了三个阶级，就有三个相当完整的公式，表现各色生活，从描写浪人富有诗意的流浪生活的小说，一直到立宪君主单调无聊的历史，应有尽有： 　　劳碌生活； 　　艺术家生活； 　　风雅生活。 　　第一节 劳碌生活 　　劳碌生活这个题目缺少变化。人用十指干活，就放弃了一生的前程，变成一种手段。我们再怎样仁爱，得到我们称赞的，也只有结果。到处可以看到人在大堆石头面前惊叹不已，可是即使他想起了堆石头的人，那也至多表示一番怜悯。 　　如果建筑师在他们看来多少还有一种崇高思想的话，他手下的工人却不过是类乎绞车的东西，与手推车、铁锨、镐头打成一片，分不清楚了。 　　这岂非太不公道？不。编入劳动大军的人，就象蒸汽机一样，都以同样的形式被制造出来，没有任何个性。工具人是一种社会零，再多的零加在一起，也得不出一个数字，除非在零前面有其他数字。 　　一个农夫，一个泥瓦匠，一个士兵，是同一块石头的相同碎片，是同一个圆环的断节，是把柄不同的同一工具。他们日出而起，日入而眠。有的是鸡鸣而起，有的是闻鼓而起①；闻鼓而起的穿皮套裤、两古尺②蓝呢料、靴子；鸡鸣而起的只能穿随手拾来的破衣烂衫。不论是谁，吃的都是粗糙不堪的食物。打石灰或者打仗，割豆子或专割脑袋，这是他们一年四季的正事。对他们来说，劳动就象一个谜，到临死那天还找不到谜底。他们一辈子干伤心的苦差事，报酬就是弄到一条小板凳，坐在门楣积满尘土的茅屋前，不用担心有听差吆喝： 　　“滚开，伙计！我们只有星期一才给穷小子施舍。” 　　①指士兵。 　　②原文ａｕｎｅ，法国古尺，约相当于１.１８８米。
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