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七 | |
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我们身边的一切,属于我们的一切,不是都映着我们的思想与习惯么?“请你讲话,走路,吃饭,穿衣,然后我就可以告诉你,你是什么人”,这句话已经代替了宫中常用、贵族们常说的一句古老谚语①。如今谁也别再想当黎塞留元帅②那样的人了。一名贵族院议员,乃至一名王公,倘不知自重,都难免身败名裂,弄得不如收入仅一百埃居的选民。因为现在谁也不能花天酒地,为所欲为。事物受思想的影响愈深,生活的细节就愈显得正派、纯洁、崇高。 这是一个难以觉察的变化,法国大革命的基督教正是依靠这个变化,才推翻了封建制的多神教。一种真实的感情也正是通过这个渠道,才一直渗透到我们的力量那不断变化的物质符号中。就这样,我们又回到了我们的出发点——回到金犊偶像崇拜③。不过,我们的偶像会说话,会行走,会思想,简言之,它是巨人。可怜的雅克大叔还要长期做牛做马。人民革命现在不可能发生。如果世界上有哪个国王垮台,那一定象在法国一样,是因为它遭到了智能阶级的鄙视。 ①巴尔扎克可能指“告诉我你常到谁家去,我就可以告诉你,你是什么人”这句谚语。 ②黎塞留元帅(1696—1788)以生活奢侈放荡闻名于世。 ③典出《旧约·出埃及记》,以色列人在西乃山下树金犊为偶像。巴尔扎克常用“金犊崇拜”喻当时法国社会对金钱的崇拜,本文却指对优越的精神、风雅生活的向往。 现在,要想生活够得上风雅,光是出身贵族,或者光是在人类的各种赌博中摸个头彩,是不够的,还必须具备这样一种难以言传的才能(它也许是感觉的精髓!),它能够叫我们永远选择真正美和真正好的东西;从整体上说,这些东西与我们的面貌,与我们的命运相互吻合。它是一种美妙的感觉,惟有这种感觉,经过不懈的运用,能够使我们豁然领悟各种关系,预见各种结果,推测事物、词汇、观念、人物的位置或意义。概括地讲,风雅生活的核心是一种伟大的思想,它条理清晰,和谐统一,其宗旨是赋予事物以诗意。由此有这样一句格言: 九 财产可以敛聚,风雅却系天成。 以上述内容为基础,从这样的高度去认识,就不会再认为风雅生活这种生活方式就是开一个旋即被遗忘的玩笑,或者讲一句没有内容的空话。这些玩意儿在思想家看来好比过时的报纸,一钱不值。风雅生活实际上建立在对社会结构严肃的研究之上。它是一些非凡人物的生活习惯和风格,这些人知道如何享用自己的财富,知道如何叫人民原谅他们飞黄腾达,以稳固他们的思想带来的实惠。风雅生活是一个国家进步的表现,因为它代表了随国家进步而产生的种种高级消费。说到底,既然风雅生活标志着一种臻于完美的品质,那么谁不应该渴望研究它,发见它的奥秘呢? 对时尚的花样翻新,是鄙夷还是欢迎,这可不再是无所谓的事了。因为mensmolemagitat①:一个人的灵魂,看他抓手杖的姿势,便可以知晓。原有的社会差别在普遍化的过程中失去了意义,要不就索性消失了,但是出现一种力量,它刺激新差别的产生。这种力量便是舆论。而时尚不是别的,正是服装方面的舆论。所有象征物当中,数服装的力量最强,所以革命同时也就与时尚有关,它是绸缎与粗布之间的一场搏斗。不过,时尚如今已经不再局限于个人享受的范围,生活的物质条件作为总体进步的目标,已经有了很大的发展。我们的物质需要,没有一种不曾产生过一套百科全书,我们的物质生活与人类知识的普及紧密相连。因此,时尚既然规定了风雅生活的全部法则,它就涉及到一切艺术。它成了一切事业和一切著作的准则。难道它不是一个得到普遍认可,盖在每一种发现或者丰富人类生活的每一项发明之上的印章吗?难道它不是对天才的丰厚报酬和敬意吗?它欢迎进步,标志着进步,因而它就居于万物之首,它发动了音乐、文学、绘画、建筑等领域的革命。一篇关于风雅生活的论文,如果它集中了那些以外部生活引导思想活动的不可更改的原则,那么它在某种意义上便阐述了事物的哲学。 ①见本卷第5页注①,此处再次引用维吉尔的诗句,但引文不确,词序有颠倒。 | |
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