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十九 | |
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您有一顶绿帽子?……您是一位无幸福可言的人。 您的外衣上没有勋章,却有一个黄圈?靠边站吧,基督教国家的贱民!……犹太佬,宵禁时间一到就滚回你的窝吧,不然的话就罚你的款。 啊哈,姑娘,你有金手镯,有令人绝倒的项链,还有如你火热的双眸一般闪闪发光的耳坠?……当心!万一警察发现了你,他就会逮住你,把你扔进班房,因为你这副穿戴在城里游荡,满城的人都被你的玉体弄得神魂颠倒,窜街窜巷地寻你,大老头子见到你,眼珠子都放出光来,鼓囊囊的钱袋便被你掏个干净!……您有一双白皙的手?……那你听到“雅克大叔万岁!大老爷罪该万死”的呐喊一定感到喉头发紧。 您有一枚圣安德烈十字架?……大摇大摆进巴黎吧,无畏约翰在巴黎称王呢①。 您佩戴着三色标记?……快溜!……您在马赛小命难保,因为滑铁卢最后几声炮响,轰出来的是死亡和波旁旧家族。 服装这东西,倘若它不是实实在在的整个人,不是包括政治观点、生活记录在内的那个深奥莫测的人,那它怎么会始终是一个人身上最说明问题的表征呢?时至今日,服装学已经快要成为加尔与拉瓦特②创立的学说的一个分支了。尽管这年月大家服装的款式相差无几,但是观察家还是很容易从人群中,从会场中,从剧院里,从大街上辨认出谁是沼泽区的人,谁是圣日耳曼区的人,谁是拉丁区的人,谁是昂丹大道的人③;分辨出工人与业主,消费者与生产者,律师与军官,动口的人与动手的人。 ①无畏约翰(1371—1419),勃艮第公爵,与路易·奥尔良争夺王位,引发勃艮第与阿马涅克的战争。他曾于一四一一年十月入巴黎,后被逐,一四一九年遭暗杀。圣安德烈十字架是勃艮第人在战争中使用的标志。无畏约翰入巴黎时,连市内教堂的圣像都挂上了圣安德烈十字架。 ②加尔(1758—1828),德国医生,创立颅相学。拉瓦特(1741—1801),瑞士作家、神学家,创立面相学。 ③沼泽区,见本卷第8页注①。圣日耳曼区为贵族区。拉丁区为学府区,穷困文人多住此区。昂丹大道多银行。 心理学家能够从服装上看出谁生活优裕,谁在劳作,谁穷困潦倒,分辨的速度未见得慢于军队总监从军服上辨别不同的军团。 在那边放上一个衣帽架,挂几件衣服上去!……好。除非你是那种平时散步时呆头呆脑眼大无光的人,不然你看到这件衣服,你就能从磨损的袖筒,从背后平平的深痕,猜出这位是坐办公室的。他在捏鼻烟时,要不就是无聊发困想休息一下时,身体紧紧靠在椅背上,便留下这道印子。衣兜里揣着记事本,撑得鼓鼓囊囊,那是买卖人。裤兜绽线了,那是东游西逛的人,因为他整天把手插在裤兜里。衣兜老是大张口,打哈欠似的,仿佛在抱怨抽不到平日不可或缺的香烟,那是小店东。凡此种种,足够你饱一番眼福。总而言之,领口干不干净,有没有沾上香粉,有没有蹭上发蜡,有没有磨损;钮扣新不新;还有燕尾服挺括下垂的后裾,硬邦邦的新衬子,这些东西都是绝不会出错的标记,说明人的职业、风俗、习惯。你瞧,崭新的衣服是公子哥儿的,埃尔伯夫产的呢衣服是有固定收入的人的,短礼服是场外经纪人的,钉着抛光金钮扣的燕尾服是落伍的里昂人的,油腻腻的斯宾塞外套是小气鬼的!……所以,布律迈尔视服饰为风雅生活的极至。这真是金玉良言,因为服装控制着舆论,决定着舆论,它至尊至上……或曰这是我们的不幸,可是,世界就是这个样子。在服装方面,笨蛋不少,傻事也就始终少不了。因此,下面这个思想无疑应该成为一条格言: 四十一 装束上疏忽大意是一种道德的自杀。 服装固然全面地代表一个男人,它更全面地代表一个女人。一件首饰略有瑕疵,会把一位大家素不相识的公爵夫人贬到社会底层的地位上去。 我们对构成服装学的重要问题进行了整体思考,注意到某些原则具有普遍性。这些原则涉及所有国家;既与女人的服装有关,又与男人的服装有关。此外,我们还认为,制定服装法则,必须遵循穿衣着装的顺序。有几个事实决定整体状况。人穿衣在先,说话做事在后;同样的道理,人沐浴在先,穿衣在后。本章便以认真的观察为基础,将服装学的内容按下列顺序分节论述: 第一节,放之四海而皆准的服装原则。 第二节,论整洁与服装的关系。 第三节,论男装。 第四节,论女装。 第五节,论服装的演变、全章小结。 第一节 放之四海而皆准的服饰原则 有一种人,装束同打短工的相仿,每日里胡乱披着同一件衣服,而且总是脏乎乎,臭哄哄的。这种人同那些到了大世面里却什么也瞧不见,咽气时好象根本就没活过,既昧于佳肴的价值,又黯于女人的滋味,既不会讲好话,也不会讲呆话的大笨蛋一样,多得数不胜数。“上帝啊,请宽恕他们,因为他们不知道自己干了什么……”①说到让这些人附庸风雅,他们能懂得作为我们全部学问基础的这些格言么? ①语出《新约·路加福音》第22章。 | |
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