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十二

　　为了论证自己的定义，路易又提出几个问题，对科学提出了勇敢的挑战，并准备予以解决。他的问题如下：倘若构成电学的本原不是我们的想法与意志力借以产生的特殊流体的基础，随着思想的逐步消耗和凝聚，头发会逐渐变色、变稀，脱落后而消失，但倘若头发本身不是一种或具有吸收能力或具有活力的电毛细现象呢？我们的意志是产生于我们的实体并根据尚未观察到的条件自然作出反应的，倘若我们的意志的流体现象比之不可见又不可及的流体现象（即用伏打电池触动死人的神经系统所得的结果）更为特殊呢？倘若我们的想法的形成和它们的经常冲动与不可触及的微粒突然挥发相比，并不那么不可理解呢？微粒的作用都很强烈，一粒麝香便能产生这种作用，而其重量却分毫不减。我们的外壳有皮肤，具有防御作用，能吸收，渗出，还有触觉。假若外壳只起这种作用，血液循环及有关系统，不象神经流体的循环对思想的循环作出响应那样，竟对意志的质变不作响应呢？这两种实质的较活跃的聚流难道不是由应当研究其各种表现的条件的某种完善或不完善的机体而产生？

　　路易确立了上述原则以后，又把人生的种种现象分为效果迥异的两个体系，并信心百倍地要求为每一体系进行专门分析。他观察到，几乎所有的造物都有两种分离的运动。他预感到并认为这本是自然界所固有，并称这种活跃的对立为作用与反作用①。他说：“愿望在外部实现之前是在我们的意志中完全实现的事实。”就是说，我们的意志力和想法的总体构成作用，而我们外在行动的总体则构成反作用。以后我阅读了比夏②关于我们的外在感官具有二重性的阐述，这才忆及路易·朗贝尔的看法和这位生理学家的论述有着惊人的相似之处，不禁愕然。他们两人都是英年早逝，但曾同步向我无法说清的真理迈进。

　　①这里只是提法与牛顿的定律相同，实质上二者有较大区别。详见下文。

　　②比夏（１７７１—１８０２），法国医生、解剖学家。

　　对创造物的各个部件，大自然都赋予两种目标，我们的机体具有双重作用，对此已不存在争议，并且以日常的事实支持路易·朗贝尔关于作用与反作用的推论。“作用”生命或内在生命，他用这个词是为了给未知的类别——小纤维的神秘总体——命名。据不完全的观察，思维和意志的不同能量都源于这未知的类别，这神秘的纤维总体。最后这无名的生命可见、可动，在身体作出任何表现之前，就将一切都结束、完成。这个生命为符合其本性，不应从属于任何身体条件，而外作用生命，或称外在生命，即可见到的，其表现举止则无不受身体条件的制约。关于我们的双重天性有着看来是十分古怪的效果。但其一系列逻辑解释即由此而来。对既正确又谬误的许多体系的纠正也是由此而来。有些人曾瞥见作用生命进行自然活动的某种现象，如斯威登堡，但他们心灵热忱，爱好诗意又沉溺于神圣的原则，所以终于偏离了神圣的原则，偏离了真实的范畴。他们都不了解事物的原因，却又尊重事实，于是便竞相神化这种内在的器官，构筑奥秘的宇宙。由此便产生了天使。这是一种美好的幻想，连朗贝尔也不愿放弃，即使通过他的分析，天使那眩目的羽翼已被斩断，他却仍满怀柔情地怀念着天使。

　　朗贝尔曾对我说：“归根结底，天堂是我们完善的才能的延续，而地狱则是虚无缥缈的，是不够完善的才能堕落其间的地方。”

　　多少个世纪以来，在基督教和笛卡尔之间，在信仰和怀疑论之间，在人的智力和理解力都长期保留着宗教和唯灵论的印记的中间时代，又怎么可能不用神的干预而用其他说法来解释我们内在天性的奥秘呢？发现了不可见的创造物，学者不诉诸上帝，又能诉诸什么呢？这种创造物无论就作用和反作用而言都极为敏感，其才能广泛，通过运用可臻完善，或者说由于某种玄奥的条件的影响，其能力巨大，使学者有时能通过幻象或运动的现象窥见这造物完全排除了空间的两种形态，即作为智力空间的时间，和作为体力空间的距离。有时学者能意识到这创造物运用回顾的能力或轮回的奥秘再现过去。轮回极其玄妙，酷似人所具有的辨别种子的外形和外皮的能力，能通过无数变化的细微差别，通过它们的香味和形式辨认种子以往开花结果的情形。还有的时候，学者看到这造物通过概括最初的缘由或身体上的预感现象，能够预测未来，但这预测却不够完善。

　　另外有一些人，诗意不多，不那么虔诚，他们冷静而理智，可以算是江湖好汉，如果不说是心灵，至少头脑是热情的。他们承认几个上述孤立的现象。他们个个都想让简单的事实演变成一门学科。这样便产生了鬼怪学，星相学和巫术，总之，一切以临时性事件为基础的占卜术。这些学科根据迄今尚属完全未知的情况的变化而改变。这些都是学者的谬误，宗教界的官司，众多的殉道者曾为此而自愿献身。但这些显然也证明作用生命具有奇妙的能力。而朗贝尔却认为作用生命是全能的，它可以打碎外壳，冲破四壁，完全脱离反作用生命而存在。传教士说，印度人称这种现象为托克亚德。①然后，作用生命的另一种性能则是在大脑中（尽管脑褶稠密）攫取已经形成和正在形成的见解、想法以及对往事的意识。

　　①这种说法的根据不详。
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