前言
某个夜晚，我端坐在电脑桌前，开始动笔写这篇评论。当然虽说是动笔，手中却无笔，只是如果把笔作为一种思维开始的象征却也是我们不可或缺的。江湖人常说“手中虽无剑，心中却有剑”是剑术的上乘境界，那么如今年代的人是否又能做到“手中虽无笔，心中却有笔”呢？
这虽然是一个问题，但是我却并不急于找到答案，因为我想起了另一个问题：如何读书？这个问题恐怕是任何人都不能用三言两语就可以轻松回答的，也许每个人心中都有自己的答案，答案自然没有绝对的对错，但是不知他们是否能同时想起了另一个问题：如何写评论？这个问题本质上和前一个问题是相关的，而且前者的回答对后者有直接的导向。
但这也仍然是一个很玄妙的问题，仁者见仁，智者见智，各人回答也会不尽相同，或许有人会认为评论一定要面面俱到，且不可逾越原著本意，或许也有人会认为评论应该因其不同类别而各有侧重，如人物评论应着重把握人物性格等，而作品评论则应侧重全书整体。愚以为，不论如何，评论都应有所指、有所悟，甚至，只要有所指、有所悟，已无需在乎是否符合评论体裁的标准。如此说法自然有点偏颇，不可以为然，但是若再回到前一个问题：如何读书上，我们是否能发现点什么呢？
只要从书中能读到需要的“养分”，又何必计较这书中“养分”是否真是书中所有呢？若然，又何必刻意挑剔书中之不足，为何不着重于吸收其中“精华”，而不去理会“糟粕”？是为：有所得，读书之道也！
絮絮叨叨说了这么多，并不只是为此篇评论做了个引子，却也是为写这个系列《古龙笔下一百单八将》的初衷做了一个诠释。
正文
人类喜欢用一些简明生动的故事来阐述深刻的哲理，从古至今这类例子已是数不胜数，而这些耳熟能详的故事中，你一定还记得有一个名字叫做：
刻舟求剑。
刻舟的人是愚蠢的，他以为他留下了标记，就留住了永恒，只要他伸出手，他就一定能捞起那柄丢失的剑。可他错了，时间流逝，当他想捞起那柄剑的时候，小舟已过万重山。他记住的只是他丢失了一柄剑这个事实，而并没有记住那个时候他所处的位置——忘记这点的人确实是悲哀的。
叙述这个故事的人是聪明的，他懂得用文字来记载一些会随时间而流逝的生命的轨迹，他懂得用记忆的永恒——文字来告诫自己，这自己也包括所有的后人。可我们不应该忘记故事是怎样开始的，刻舟求剑的前提是不能被遗忘的。
许多年后，有一个叫燕十三的江湖人，也效仿这寓言中被世世代代流传的古人：他拔出了剑，在船上刻了个“十”字，然后就把剑投入了湖中。请注意，这只是“效仿”，他是先刻了一个“十”字，然后才把剑投入了湖中，而刻舟求剑的人是先把剑丢失在湖中，然后才在船上刻了一个“十”字。这种区别虽然在许多人的思维中并不能显示出它的重要性，因为不管如何，他们都无法记住剑所留在的位置。
可是，错了，燕十三的言语“‘因为我忽然发觉，一个人的一生中，多多少少总应该做几件愚蠢的事，何况……’他的笑容带着深意：“有些事做得究竟是愚蠢，还是明智，常常是谁都没法子判断的。’”把我们所有常规的思维都彻底粉碎，这里面蕴涵的究竟是一种怎样深刻而奥妙的人生哲理呢？
还是先回到全书的开始，萧萧落叶下的燕十三在残秋的风中更显几分冷漠和孤寂，不止如此，他还有一分深入骨髓的疲倦，他杀人只是因为没有选择，是因为江湖早就为每个江湖人安排了一个必然的归宿，可是在江湖中丢失最宝贵的“剑”的江湖人，是否都会成为那急于刻上标记的刻舟人呢？
高通是第一个刻舟求剑的人，他也想成名，也想在江湖中留下自己的印迹，杀掉了燕十三就如同在江湖中漂流的小舟上刻下了一个“十”字，而后他就能求得最需要的那柄剑——“名”剑。可他想像不到的是，日月如梭、流水不息，纵然求得这一刻的“名”剑，终究也还会重新遗失在浩瀚的江湖中，他始终都只是一个“刻舟”人，因为他一开始就遗失了他自己的那柄“剑”，而他根本不知道他是在什么地方遗失的。
而后关外飞鹰、清风剑、铁剑镇三山的死不过是再为“刻舟”的“人”
添上一分微不足道的血肉，“刻舟人”最初只是一个“他”，而后成千上万的人纷纷效尤，却仍然改变不了“他”只有“一个”的事实。
“刻舟”的“人”啊，究竟是有什么魔力，竟让无数的人如飞蛾扑火般投入到那虚空的“火焰”中去，如曹冰，“扑火”的行迹本已被阻挡，却终究还是逃不了终极的死亡命运。莫不是这持剑的“江湖人”啊，只要手中拿起了剑，就免不了做那“刻舟”人？
而乌鸦也是“刻舟”人，却没有死，并不是因为他只是一只带来忧伤和灾祸的鸟，他也杀人，但他从不贸然出手，他对自己有着深刻的了解，就这一点让他不同于其他的“刻舟”人，他的剑虽然也已经遗失，可他并不急于刻下标记，他一直在等待，而如果这等待的时限足够长的话，他就能“靠岸”，离开那江湖上漂流的小舟。
年轻的“三少爷”谢晓峰是所有“刻舟人”中最耀眼的，但如果他一直“年轻”下去，他终究还会只是“刻舟人”，无论多少华丽的装饰，都无法掩饰“刻舟人”苍白的内心，人们永远都会记得“刻舟人”，可不会有人能记得“谢晓峰”。
阿吉则是小舟上的船夫，他也在江湖中，却没有剑，所以也无从“遗失”和“妄图打捞”，但他始终也还是“三少爷”，所以他必须做那无数次“刻舟求剑”的见证。“剑中之圣”隶属江湖，却有着超越江湖的意义。
燕十三是所有“刻舟人”中最特别的一个，如我前面所说，他是先刻下“十”字，而后将“剑”沉入湖中，他是主动成为“刻舟人”，而不是被动。
所以我们必须重新认真地对待这个“力图”成为“刻舟人”的人。
燕十三是个“剑客”，真正意义上的“剑客”是那些把自己的生命和爱全都贡献给剑的人，得胜时那一瞬间的辉煌的光芒，已足以照耀他的生命。
那么与“刻舟人”中最耀眼的明珠——“三少爷”谢晓峰的决战就成了他毕生的宿愿。而其他的“刻舟人”在他眼里都不过是无可奈何下的一片落叶，若不吹来，又怎会拂开？
而三少爷的假死却“断绝了”他的念头，所以他刻舟，沉剑。留下了这武侠史上最发人深醒的一幕。
世上智慧的人类啊，愚蠢是与你们不相容的，可为何不去重新想想究竟什么是愚蠢，什么又是明智呢？若能想通“人生一世，偶然做做几件愚蠢的事情又何妨呢？”，那么又还能又什么事物可以束缚得了你自由的心呢？
剑已沉入湖中，但若是心中有剑，手中又怎会无剑呢？此剑已不是“名”剑，而是剑客付出全部的“尊严”和“荣耀”。
沉剑后的燕十三已不再是“刻舟人”，他只是一位老者，一位能悬壶济世的医者，他已品尽人世间的“苦茶”，所以在他的小舟上的“苦茶”就成了救人良药，这究竟是一种现实的反差，而是理想的沉思呢？
三少爷没有死，所以剑客终究还是会成为剑客，可这时候的燕十三又会不会还是“刻舟人”呢？这个问题可以从另一个角度回答，“夺命十三剑”
并不只有十三剑，只有当它有了第十四剑的时候，它才如画龙点睛般活了，可它也还有第十五剑，而十五剑一出，天地都会为之变色，剑气纵横三万里，一剑光寒十九州。
此第十五剑自古至今都没有能与之相比之招，是为上天入地惊世绝剑，此剑并不属于人间，佛曰：不可说，不可见，不可听，不可闻，不可摸，是矣！
此剑一出，即便是创出此招的主人都无法控制，是为灭绝，是对江湖杀戮的一次最大的反思。可有天？可有地？可有人？燕十三出此剑，不伤敌，却伤己，何故，已无人知晓。只是这沉剑之人有这两项惊世之举，又怎会还是那意欲求剑的“刻舟人”呢？
刻舟求剑的故事已经结束，留给人类的是无穷的思考，什么人开始“刻舟求剑”，什么人又开始“沉剑刻舟”，这里面蕴涵的究竟还有多少我未曾表达的意思呢？还是留给您们，我愿意一直思考的朋友们。
附：燕十三简介，——《三少爷的剑》。
燕十三，男，自创夺命十三剑，十七岁即成名江湖，自此开始为名声所累，浪荡江湖。中年后遇慕容秋荻传谢晓峰剑法的破绽，意欲与谢晓峰一决高下，却遇谢晓峰厌倦江湖而假死退出江湖，遂沉剑于湖中，开“刻舟求剑”
新理念。后遇濒死的谢晓峰并为其疗伤，随后约战。期间悟夺命十三剑之菁华的十四、十五剑，其中尤以十五剑为厉害，可称古往今来第一剑。决战中不杀谢晓峰，反而引招求死。后人尊其为“古龙笔下十大剑客”之三。
最后更新时间：2002-02-28
