《射雕英雄传》第1410-1411页，一灯大师、周伯通、郭靖一干人等合力捕杀裘千仞，裘千仞身临绝境：
　　裘千仞脸色惨白，眼见凶多吉少，忽然间情急智生，叫道：“你们凭甚么杀我？”那书生道：“你作恶多端，人人得而诛之。”裘千仞仰天打个哈哈，说道：“若论动武，你们恃众欺寡，我独个儿不是对手。可是说到是非善恶，嘿嘿，裘千仞孤身在此，那一位生平没杀过人、没犯过恶行的，就请上来动手。在下引颈就死，皱一皱眉头的也不算好汉。”
　　一灯大师长叹一声，首先退后，盘膝低头而坐。各人给裘千仞这句话挤兑住了，分别想到自己一生之中所犯的过失。渔樵耕读四人当年在大理国为大臣时都曾杀过人，虽说是秉公行事，但终不免有所差错。周伯通与瑛姑对望一眼，想起生平恨事，各自内心有愧。郭靖西征之时战阵中杀人不少，本就在自恨自咎。黄蓉想起近年来累得父亲担忧，大是不孝，至于欺骗作弄别人之事，更是屈指难数。
　　裘千仞乘机欲逃，洪七公适时出现：
　　裘千仞骂道：“臭叫化，你也来多事。论剑之期还没到啊。”洪七公道：“我是来锄奸，谁跟你论剑？”裘千仞道：“好，大英雄大侠士，我是奸徒，你是从来没做过坏事的大大好人。”洪七公道：“不错。老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。裘千仞，你是第二百三十二人！”
　　这番话大义凛然，裘千仞听了不禁气为之夺。
　　这让我想起了《新约·约翰福音》第八章中的一段记载：
　　文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
　　耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
　　一灯大师等人与将妇人扭送到耶稣处的人们，一开始之所以充满着“惩恶”的热情是出于处在道德制高点的自我感觉。然而，当他们面对受审者的质问或旁观者的点拨时，终于问心有愧。没有人是绝对的纯洁者。
　　在《射雕》中，洪七公的出现一改局面。在他凛然大义的光辉下，裘千仞哑口无言，扪心自问，顿萌死意。似乎惟独洪七公才有担任终极审判者这一角色的权力。
　　与洪七公的制裁相反，耶稣选择的是宽恕。但这样的制裁与宽恕唯有洪七公、耶稣可以为之。负罪者制裁他人，是五十步笑百步的恶性发展；宽恕他人，则是对自身罪恶的自我欺骗与放纵。而最高正义化身的洪七公是完美者，作为宗教人物的耶稣更是完美者——连他的母亲都是处女生子，所以，他们有制裁与宽恕他人的特权。处理方式相反，精神却相通。从这一意义上说，洪七公扮演了类似耶稣的角色。
　　在西方传统思想里，上帝、神、耶稣是终极审判的最后裁定者。因而卢梭《忏悔录》开卷即以敢于在末日审判时将其书呈给上帝为誓。更明显之例，是《基督山伯爵》中基督山伯爵干脆就把自己看作了上帝的化身，行惩恶扬善之事。他兼有宽恕与制裁，俨若耶稣重生。
　　凡人对裁定权的僭越会招到上帝的不满。格林兄弟搜集的“儿童宗教传说”里，一位行善的隐士看到一个罪人即将被绞死，说了句“他这是罪有应得啊”。当他随后意识到已经惹恼了上帝，却又不知错在哪里。一只鸟儿告诉他说：“你做了不义的事，诅咒了那个被送上绞架的可怜的囚犯，上帝因此生你的气了；只有他才有裁判权呵。”（《格林童话全集》第613页，译林出版社1993年版）
　　然而，除了宗教与迷信，终究没有神。只要是人，说出洪七公那样意气风发的话已很难，真正丝毫不差更属无望。中国传统里也有神性大于自然性的“天”，至高至善。结果呢？只要看看千百年来多少人借“替天行道”之名干的事就知道了。这时候，在想想多年前一位报人对金庸说的话，便格外意味深长：
　　方瑜说到洪七公生平没有错杀一个人，对洪七公的话我非常震惊，原因是人类历史上有太多这样的人，认为自己是正义的化身，杀的人绝对百分之百该杀。有这样大的信心，如果是一个政治人物，一定会造成政治悲剧。……像查先生塑造洪七公这样人物的时候，您怎么样给他这么大的自信认为自己不会杀错人呢？
　　金庸对这番话“完全同意”，并加以发挥，然后来了个“不过”，最后说：“像洪七公，我只描写世界上有这种人，他肯定自己的道德不错，至于怎样去评价，那完全看各人。”（以上见《金庸茶馆》第五册第32—33页）
　　可是，小说里却没反映出应有的反思和批判，洋溢的都是由衷的认同和景仰。所以，说真的，这么说我还是不满足。