蒙曼

　　武则天有一种内在的力量。就拿她和慈禧相比。对时局的把握，从政的能力，她发挥出来了，就会对历史有一个相对正面的影响；而慈禧发挥出来了，恰恰对历史进程有一个相对负面的影响。

　　“有朋友问我，你看到‘百家讲坛’在讲武则天么？我说是哪位专家学者，能驾驭这么厚重的历史、那么大的一个风云人物？肯定是一个白发苍苍的老学者。没想到打开电视一看，一个小女孩。个子跟我差不多，嘴皮子倒挺快，挺机灵。”央视主持人阿丘是这么描述蒙曼的。　

　　喜欢她讲座的人，自是喜欢；不喜欢的，说是“小学生在背课文”，“有时候有卖弄文采之嫌”。

　　“还说我右手爱乱比划，爱乱抓。说我第一次上镜头，怎么穿件灰西装。”蒙曼一边笑着一边抬起手，演示了一把。　

　　讲坛上，一千三百年前那位传奇女皇的叱咤风云，透过她的铿锵之声，浮现在观众面前。　

　　“民间有个说法，武则天对猫十分惧怕，宫中从来不养猫，因为猫是萧淑妃变的，她害怕猫会去掐她的脖子……又说她整天做噩梦，多次看见王皇后和萧淑妃的鬼魂披头散发，不敢继续住在太极宫，后来搬到大明宫，再后来吓得连长安都不敢住了。这两个说法，其实都是史书作者的一厢情愿。武则天的心理远比他们想象的坚强，她还是继续养猫的。”　

　　蒙曼也养猫，被朋友称为“猫样的女子”。

　　她有洁癖：早上挤地铁，前面女白领发梢飘来的“油脂气”，让她断定对方三天未曾清洗；身后男士大啃“煎饼果子”，也让她过敏。　

　　她喜欢收养流浪在外、脏兮兮的野猫，“现在屋里还有三只”。　

　　小时候，不爱数理化，偏爱文史。“家里有套《红楼梦》锁在柜子里，我偷出来，看得津津有味。”　

　　10年前，她在洛阳龙门石窟第一次瞻仰卢舍那大佛。“佛的庄严与慈悲让我受到深深的震撼。”据说，这尊佛是按武则天的形象塑造的。　

　　“百家讲坛”之前，她讲过三次武则天，一次是大学答辩，一次是研究论文，一次是在教学课堂上。　

　　“探讨武则天的命运，也是探讨我们自身的命运。人性的共通之处，使人很容易在古人身上，找到自己现实生活中的影子。”　

　　并非女强人那么简单　

　　人物周刊：你认为你这次讲武则天，与别的专家学者相比，不同之处在哪里？　

　　蒙曼：我是带着问题在讲。一开始我就突出三个问题：她为什么能当皇帝？当上皇帝后为什么又失去帝位？失去帝位后，为什么又没遭遇一般亡国之君那样悲惨的命运？　

　　人物周刊：在不同年龄段，你对武则天的理解与评价也有所不同吧？　

　　蒙曼：起初，对我来说，她只是一个女强人，比较脸谱化。大学时看《资治通鉴》，回到了五六十年代宋庆龄对于她的定位——“一个中国封建社会杰出的女政治家”；　

　　研究生时，专门做隋唐史。看到对她的一条研究轨迹：唐朝人写她是几圣之一，把她当作皇帝；到宋朝，就专讲她的残忍和纵欲；到了明朝晚期，李贽又觉得公德与私德是两回事，不能把她的私生活和对政治的贡献混在一起；再到明末清初，思想家王夫之将她形容成“鬼神之所不容，臣民之所共怨”；

　　20世纪初女权运动兴起，中国人受西方影响，武则天成为人们心目中女权运动的先驱；后来又把她和“儒法斗争”搞在一起，这时她又成了法家的代表。　

　　所以，对她的认识是一个逐步成熟逐步叠加的过程。　

　　人物周刊：武则天死后的无字碑，应该如何解读？　

　　蒙曼：实际上，无字碑不是武则天本人立的，跟她的想法无任何关系。她死后，唐朝进入一个相对混乱的时期，人们对她的评价也特别复杂，每个派系都有不同的看法，哪一个派系都不能完全压倒其他派系。　

　　颠覆了传统妇女的形象　

　　人物周刊：你认为武则天最大的政治野心是什么？是当皇帝吗？　

　　蒙曼：她是在当皇后的后期，才真正想到当皇帝。之前，她是想发挥自己的才能。当时很多妇女觉得自己有能力，但是社会不允许她发挥。所以，有时我会和学生开玩笑，说你们看到的节妇烈女都是一些有欲望有野心的人，只不过没有办法通过其他途径表现自己。（笑）　

　　武则天在进宫前，遭遇家庭的变故和同父异母兄长的打压，进宫后，在唐太宗身边郁郁不得志。但是她生性要强，她身上有一种压抑不住的生气。具体的目标，时时刻刻在变，但她老想把自己的能力发挥出来，这是一种动力。　

　　人物周刊：你认为武则天称得上是一位英雄吗？　

　　蒙曼：英雄应该是能够为历史发展做出贡献的人，武则天符合这样一种定位。一方面她利用了她所处时代的优势，另一方面她也对时代推波助澜。中国历史上，没有哪一个时期有那么多妇女渴望参与到政治生活中去，她死后，就有太平公主、韦后、安乐公主、上官婉儿等人，这些还是我们叫得上名字的妇女。这就是她的影响，她为人们树立了一个榜样：一个女性完全可以做到这样的突破。　

　　她也是一个非常有颠覆性的人物，颠覆了我们的很多理念，比方说颠覆了我们对传统女性的认识——传统女性过去是三从四德、温婉贤淑，甚至服从懦弱的形象。事实上，中国古代女性的形象非常复杂，非常丰富，武则天是其中一类代表。

　　武则天也颠覆了我们对于传统文化的理解。五四以来，传统文化一直被批判，可是，如果传统文化对于人的压制真的有那么强烈，怎么能允许武则天这样一个人物的成功？我想传统文化本身有着非常弹性的一面，很有宽容性。　

　　人物周刊：英雄往往有悲剧色彩，你觉得武则天最悲剧的是在哪儿？　

　　蒙曼：武则天是一个悲剧人物。“改唐为周”是她后来的一个理想，她很多事情都围绕着这个事来做，但是，她还没死就看到她亲手缔造的帝国覆灭了，这是她的悲剧。但她真正的悲剧，还是突破不了传统。　

　　帝国的覆灭，直观上看是毁于一场政变，深层来说，即使没有政变，她这个周朝也维系不下去。这涉及到父系文化传统的问题。有人问，为什么她不传皇位给她女儿，我说那对于她来讲是不可思议的事情，她不可能找到其他的文化来突破父系文化的底线。　

　　人物周刊：你对唐高宗也有自己的评价，以往人们常常把他塑造成懦弱无能的形象，你却肯定他是一个有为的政治家。　

　　蒙曼：是的。在他执政时期，有具体数字表明，唐朝疆域达到最大，这么一个敏感纤细的人，在军事上还是相当成功的，政治上也很成功。他伙同武则天，打破了贵族占主导地位的政治格局，给了更多平民和一般官僚晋升的机会。　

　　有人说他听命于武则天，这不可能，用人权一直在高宗手里，武则天想楔进一个钉子都很难。武则天对他有没有帮助？当然有。但就像一个单位有正副手，他是决策者，他可以听也完全可以不听，就看他的选择力和决断力了。　

　　另外，无论唐太宗还是唐高宗，都可以说是职业政治家，也可以说是职业阴谋家，他们搞起阴谋来都是有一套的。所以，唐高宗和武则天两人有时候也会演双簧，他们始终都配合得很好。但是武则天有一个优势，唐高宗完全不具备：身体素质。这是一种先天条件。唐高宗之所以没有成为一个伟大政治家，这个风头被武则天给占了，跟他的身体状况也有非常大的关系。

　　她的内在力量和慈禧不一样　

　　人物周刊：武则天是否有一些内心纠葛没有被我们看到？　

　　蒙曼：我们没有办法真正追究这个人的心理，因为一切要建立在材料的基础上，我们只能看到她的行动。她也许是凭直觉去判断，去行动，能妥协的时候，她会妥协，不能妥协，她会选择自己的理想。　

　　比如对待李旦，当他还是小孩子的时候，武则天也想当个合格的母亲，她对小儿子有依恋之情。但发展到要夺皇位时，她已不能表现出对他的温情。　

　　亲情对她来说不重吗？如果不重的话，她最终为什么选择儿子而不是侄子继承皇位？但亲情一旦与权力产生激烈冲突，她会撇开亲情。　

　　人物周刊：养男宠是否也体现了她人性的一个侧面？　

　　蒙曼：对，这也是生命力啊。但你很难说她对男宠投注了什么感情。这非常复杂。有时候是对自己帝王身份的认同。当皇帝不仅仅是一个名号，她看到以前皇帝什么样，她自己也要模拟一把。没有男宠，她怎么体现自己是一个皇帝呢？　

　　另外，她晚年真正能相信谁呢？儿子是她的竞争对手，侄子更是一样，我倒觉得她与男宠在一起的时候，是相对轻松的。

　　人物周刊：现在是一个女强人纷纷涌现的时代，今天的女性可以从武则天那里汲取到哪些有价值的东西呢？　

　　蒙曼：她的勇气。勇气要分虚假的强悍和真正内在的力量。武则天有一种内在的力量。就拿她和慈禧相比。对时局的把握，从政的能力，她发挥出来了，就会对历史有一个相对正面的影响；而慈禧发挥出来了，恰恰对历史进程有一个相对负面的影响。这两人的内在力量是不一样的。我们认定武则天是一个杰出的政治家，而谁要想给慈禧翻案，恐怕都不会翻得规模太大。　

　　形成她内在力量的根源在于她不断积累的能力。有史料记载她素攻文史，这就不是一般的评价。对历史有一个把握，就会对时局有更清醒的认识。这一点得益于她的母亲。她母亲不喜女红，专爱读书，被称作“隆家之女”。武则天小时候在文史中学，长大后从现实的政治斗争中学，而且她的教师太优秀了，她先是得到唐太宗的指点，然后是唐高宗，唐高宗逐步打造了武则天。有一个高明的老师，她才能做一个高明的学生。