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二、冥寥子游(1)


  【甲、出游之由】

  冥寥子为史,困世法,与人吐匿情之谈,行不典之礼。何谓“匿情之谈”?主宾长揖,寒暄而外,不敢多设一语。平生无斯须之旧,一见握手,动称肺腑,掉臂去之,转盼胡越。面颂盛德,则夷也;不旋踵而背语,跖也。燕坐之间,实辨有口,乃托简重;身有秽行,谬为清言。惧衷言漏实,庄语触忌,则一切置之,而别为浮游不根之谈,甚而假优伶之讴歌以乱之,即耳目口鼻,悉非我有,嗔喜笑骂,总属不真。俗已如此,虽欲力矫之不能。何谓“不典之礼”?宾客酬应,无论尊贵,虽其平交,终曰盘折俛首:何仇于天,而日与之远,何亲于地,而日与之近。贵人才一启口,诺声如雷,一举手而我头已抢地矣。彼此相诣,绝不欲见,而下马投刺,徒终日仆仆。夫往来通情,非举行故事也。先王制体,固如是乎?褒衣束带,缚如槛猿,虱噆肤,痒甚而不可扪。跬步闲行,辄恐踰官守,马上以目注鼻,视不越尺寸,视越尺寸,人即从旁侦之。溺下至不可忍,而无故莫敢驻足。其大者“三尺”在前,清议在后。寒暑撼其外,得失煎其中,岂惟绳墨之失哉!虽有豪杰快士,通脱自喜,不涉此途则已,一涉此途,不得不俛而就其笼络。冥寥子将纵心广意而游于漭瀁之乡矣。

  或曰:“吾闻之,道士处静不枯,处动不喧,居尘出尘,无缚无解;俄而柳生其肘,鸟巢其顶,此亦冥静泬寥之极也。供爨下之役,拾地上之残,此亦卑琐秽贱之极也,而至人皆冥之。子厌仕路之局蹐,而乐奇游之清旷,无乃心为境役乎?”

  冥寥子曰:“得道之人,入水不濡,入火不焦,触实若虚,蹈虚若实。靡入不适,靡境不冥,则其因然。余乃好道,非得道者也。得道者,把柄在我,虚空粉碎。投之嚣喧秽贱,若浊水青莲,淤而不染,故可无择乎所之。余则安能。若柳之从风,风宁则宁,风摇则摇;若沙之在水,水清则清,水浊则浊。余尝终日清静,以晷刻失之,终岁清静,以一日失之。欲听其所之,而在境不乱,不可得也。使天子可以修道,而巢许何以箕颍?使国王可以修道,则释迦何以雪山?使列侯可以修道,则子房何以谢病?使庶官可以修道,则通明何以挂冠?余将广心纵意而游于漭瀁之乡矣。”

  或曰:“愿闻子进。”冥寥子曰:

  “夫进者,所以闻耳目,舒神气,穷九川,览八荒,采真访道,庶几至人。啖云芝,逢石髓,御风骑气,冷然而飘眇,不知其所之,然后归而掩关面壁,了大事矣。余非得道者,宅神以内,养德以澹,游气以虚,敢不力诸,然而未也。宅神以内,忽而驰于外?养德以澹,忽而移于浓!游气以虚,忽而着于意。其中不宁,则稍假外镇之;其心无以自得,则或取境娱之。故余之游迹奇矣。”

  【乙 旅行之法】

  “挟一烟霞之友与俱,各一瓢一衲,百钱自随,不取盈,而欲令百钱常满,以备非常。两人乞食,无问城郭村落、朱门百屋、仙观僧庐。戒所乞,以食不以酒,以蔬不以肉。其乞辞以孙不以哀,畀则去之,其不畀者亦去之,要以苟免饥而已。有疑物色者,晦而自免去;有见凌者,屈体忍之。有不得已,无所从乞,即以所携百钱用其一二,遇便即补足焉,非甚不得已,不用也。

  “行不择所之,居不择所止。其行甚缓,日或十里,或二十里,或三十、四十、五十里而止。不取多,多恐其罢也。行或遇山川之间,青泉白石,水禽山鸟,可爱玩。即不及往,选沙汀盘石之上,或坐而眺焉。邂逅樵人渔父,村氓野老,不通姓氏,不作寒暄,而约略谈田野之趣。移晷乃去,别而不关情也。

  “大寒大暑,必投栖焉而不行,愳寒暑之气侵人也。行必让路,津必让渡。江湖风涛,则止不渡。或半渡而风涛作,则凝神定气,委命达生曰:“苟渡而溺,天也,即恐宁免乎?”如其不免,则游止矣;幸而获免,游如初。遭恶少年于道,或悞触之,少年行其无礼,则孙辞谢之。谢之而不免,则游止矣;幸而获免,游如初。有疾病,则投所止而调焉,其同行者稍为求药,而己则处之泰如。内视反听,无怖死,如是则重病必轻,轻病立愈。如其大运行尽,则游止矣;幸而获免,游如初。踪迹所至,逻者疑焉,而以细人见禽。或以情脱,或以知免。如其不免,则游止矣。幸而获免,游如初。行而托宿石庵茅舍,无论也,托宿而不及,即寺门嵓阿,穷檐之外,大树之下,可以偃息。或山鬼伺之,虎狼窥之,奈何?山鬼无能为苦,虎狼无术以制之,不有命在天乎?以“四大”委之,而神气了不为动。卒填其喙,数也,则游止矣;幸而获免,游如初。”


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