吾国与吾民第一章中国人民二、退化

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第一章中国人民二、退化

退化（degeneration）这个名词，常易为人所误解，因为它的意义祇在比较上显出来，而非是绝对的。自从有了艳丽的化妆品和真空吸尘器之发明，现代人类好像专拿一个人的清洁程度来判断他品行的高下。因之有人觉得狗的文化业已增高，因为它现在每星期洗澡一次，而到了冬天，又穿上腹衣。著者曾听到几位富有同情心的友邦人士谈起中国农夫的生活，说他们的生活是“非人类的生活”。欲谋救济，第一步工作，似非把他们的茅舍和用具全消毒一下不可。　　其实人类退化的信号，倒不在乎龌龊。而却恰恰在乎畏惧龌龊，而且从一个人外表来批评他的体格和品行之健全与否，实在是危险的。彻底说起来，欧洲人生活于温暖过当的公寓而享用奢华之摩托车，其适宜于生存，远不如中国农夫之住居低矮而不知消毒之茅舍中。凶恶系天然生存于婴儿与野人天性中之品性，也不是退化之征象，倒是畏惧痛苦，才真是退化之标帜。一条狗倘只知道吠而不会咬，常被牵引遨游于市街，给妇人们当作玩物，这种狗只能算是一条退化之狼。就令具有杰克·登普西（Jack Dempsey）式之勇猛，亦不足在竞技场之外自夸人类之光荣，它只能矜傲其工作之力量而享受舒适之生活。就是进化比较高等的几种动物，它们的身体组织，具备较为敏感而精密之机构，更具有特殊技能与较大之生活力而且有比较优良之意志，此等动物亦非必尽属壮健与清洁之动物。体格及品行健全与否之真问题，人类与一般动物无异，乃在于他的工作能力怎样，他怎样善于享乐其生活，及他的怎样适宜于继续生存。　　观夫眼前的自然环境，就很可以明悉数千年来文化生命所生种种效果的明显痕迹。中国人民业已使其生活适合于其社会文化的环境，而此环境所需要者，为一种持续的精力，一种抵抗的、消极的力量，因此他已丧失了大部分智力上体力上之进攻和冒险之才能，此种才能本为原始森林中祖先生活之特性。中国人发明炸药之兴致至为幽默，他利用此种发明物来制作爆仗以庆祝其祖父之生辰，仅此一端，可知中国人之发明力，乃系沿和平之路线而进行者。在美术上工尚精细过于活泼的笔触，盖出于活力较弱而性格较为温和的本性。在哲学上他的爱尚情理过于攻势的辩论，真可由他的圆颐而轮廓浅平的脸蛋儿见其特征。　　轻视体格上之勇武和活动，并普遍地怠于奋斗生活，密切地影响于体力之退化。城市中之布尔乔亚阶级感受此种影响尤为显著。这样的情形，倘遇拥挤于街车中或举行竞技会，彼时欧洲人与中国人比肩而立，则更易观察。不卫生之生活方式与饮食过量之习惯，说明中国布尔乔亚阶级何以多具萎垂之肩膀与无神之目光的外形：欧洲学龄儿童与中国学龄儿童之先天的差异，亦属很易明了。在运动场上，总可以发现欧洲父亲或欧洲母亲所生的孩子，他的敏捷、活泼，和体力的充盈，一切皆较为优越；而忍耐力和学艺比赛则较为逊色。　　许多住居上海的欧洲人，对于遭致中国友人冷落对待，常觉得诧异，而不知道其实原因很单纯，只是中国人不耐烦过分冗长而激动的交谈，须应用外国语言时尤其如此。许多中西伙伴关系——不论在婚姻上或商业上的，往往毁于欧洲人不耐烦中国人的我行我素、慢条斯理，与华人不耐烦欧洲人之躁急好动、静不下来。对中国人来说，美国爵士乐队指挥之摇膝抖腿，和欧洲旅客在轮船甲板上跑步健走，其行为都极其荒谬可笑。　　除了蒋介石和宋子文是特例外，一般中国政治领袖大都不耐刻苦工作，他们的工作态度是不甘效牛马之任重致远，而欲享受高等文明人之生活，其人生观即为不屑“劳形役性以自疲”，故蒋先生宋先生之所以能成为最高领袖，即在其具有较高之坚定本能与耐劳苦之精力，宋先生曩年辞财政部长职时，曾引用中国俗语“力大如牛”以自喻其健康，而并未托词于任何糖尿病、肝病，以至精力交瘁等等，以为辞职之口实。“称病辞职”固为一般无耻官僚之惯技，中国官吏每当政治上发生困难，辄扬言旧病复发；至所何病，则精神上体质上之病恙，名目繁多，自肾弱胃伤以至头昏脑瞶，倘欲开一名单，真可塞满一新式医院之全部病房。其实所患者皆属政治病耳。　　中国政治领袖又有一特性，即一登政治舞台，大都不复继续求学生活，亦不复从事写作——只有孙中山为唯一之例外，而当其发挥议论，洋洋洒洒，则人人以第一流大学者自居。倘使中国领袖中会有《托洛斯基自传》那样巨着出世，那算是超乎尘世可能的奇迹。虽至孙中山逝世十二年后之今日，市上犹找不出一本中国人自写而内容优美的传记，也找不到正确信实之曾国藩、李鸿章和袁世凯等之传记。　　至于一般大人先生，走进衙门，则捧一杯清茶，谈谈无涯无岸之《山海经》；回到公馆，则嗑嗑瓜子，优哉游哉，就此消磨了一辈子光阴，犹得谓之“学者的风度”。此等事实，又可说明为何中国名家作品的集子中，所收的材料总是宝石样的短诗、精细小品文、替友人著作捧场之短序、墓志铭、简短游记等等，占去百分之九十五之篇幅。当一个人挨不上掌权势，还是以文雅为上策，当一个人谈不到欺侮人，才非讲情理不可。吾人曾能几度遇到像司马迁、郑樵、顾炎武那样的人物，他们的伟大著作，昭示我们一种不屈不挠的雨果（Victor Hugo）、巴尔扎克（Balzac）的精神。这是两千年大磕其头的奴隶生活所能给予一个民族的遗产。　　试将人民之毛发肌肤审察一下，也能告诉你数千年足不出户的文明生活之结果。通常男人家脸上缺乏髭须，虽有亦极疏落，为此种生活后果的一个示例，因此中国人一般即不知使用家常刮须刀。至如男人家胸膛上丛毛魁茸，在欧洲所在多有，在中国则未之前闻，更若妇女樱唇之上而留些小髭，在欧洲数见不鲜，在中国目为情理之外。非但此也，据医家所说以及其他著作之记载，谓中国妇女之私处童山濯濯者，实繁有徒，俗谓之白虎。中国女人之毛孔较欧洲女人为细，故其皮肤纹理较为柔而美，而肌肉因亦较为软弱，实为缠足制度所培育而成之结果，此缠足制度表现另一种女性美，鉴于此种实效，广东新丰之养鸡家，将雏鸡自幼禁闭暗栏中，使一无盘旋之余地，因是新丰鸡以肥嫩驰名，其味殊美。中国人之腺分泌想来也必较为稀少。因为中国人觉得西洋人之所以养成每天洗澡之习惯，目的乃欲解除皮肤所散发之强烈臭气。不过最堪注意之差异，当推中国人之声音，盖比之欧洲人颇觉失却一种洪亮的共鸣特质。　　关于感官之真相，固非作者所深知，但也没有理由说我耳不聪目不明。中国人嗅觉之灵敏，可由其烹饪术和北平人把“亲”娃娃叫作“闻”娃娃这件事看出来，因为“嗅闻”才是实际上的动作。在中国文言文里头，亦有不少与法语odeur de femme同义的辞藻，如：香肌、软玉温香（女人的身体）。另一方面，对于冷、热、痛楚、一般嘈杂噪音的感受，中国人则远较白种人迟钝。中国人在大家庭制度下生活，饱经磨炼，才变得如此坚忍不拔。或许，能使西方人不得不叹为观止的，就是我们的“神经”。虽然在一些特殊行业里，经常可发现中国人的感觉十分敏锐——精美无比的一般手工艺品可为明证；可是相对地，对于疼痛和一般的苦楚，其反应则至为麻木迟钝。中国人忍受痛苦的能耐真是巨大无比。

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