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第五章 妇女生活 一、女性之从属地位()

　　中国人之轻视女性的地位，一若出自天性。他们从未给予妇女应得之权利，自古已然。阴阳二元的基本观念，始出于《易经》，此书为中国上古典籍之一，后经孔子为之润饰而流传于后世者。尊敬妇女，爱护女性，本为上古蛮荒时代条顿民族之特性，这种特性在中国早期历史上，付之阙如，即如《诗经》所收国风时代的歌谣中，已有男女不平等待遇之发现，因为《诗经·小雅》上记载得很明白：

　　乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。
　　其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
　　乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。
　　无非无仪，惟酒食是议，无父母贻罹。

　　（这首歌谣的年代至少早于孔子数百年。）

　　◇

　　但彼时妇女尚未降至臣属地位，束缚妇女之思想，实肇端于文明发达之后。妇女被束缚的程度，实随着孔子学说之进展而与日俱深。

　　原始社会制度本来是母系社会，这一点颇值得吾人的注意，因为这种精神的遗痕，至今犹留存于中国的妇女型格中。中国妇女在其体质上，一般地说，是优于男性的，故虽在孔教家庭中，吾人仍可见妇女操权的事实。这种妇女操权的痕迹，在周代已可明见，盖彼时一般人之族性，系取自妇人之名字，而个人之名字系所以表明其出生之地点或所居之官职者。通观《诗经》中所收之国风，吾人殊未见女人有任何退让隐避之痕迹。女子选择匹偶之自由，如今日犹通行于广西南部生藩社会者，古时亦必极为流行，这种方法是天真而自由的，《诗经·郑风》上说：

　　子惠思我，褰裳涉溱；
　　子不我思，岂无他人。
　　狂童之狂也且！
　　子惠思我，褰裳涉洧，
　　子不我思，岂无他士，
　　狂童之狂也且！

　　◇

　　这首诗的意思，表现得何等活泼，何等坦直而明显。《诗经》中还有许多女子偕恋人私奔的例证。婚姻制度当时并未成为女性的严重束缚若后代然者。两性关系在孔子时代其情景大类罗马衰落时期，尤以上层阶级之风气为然。人伦的悖乱，如儿子与后母的私通，公公与媳妇的和奸，自己的夫人送嫁给邻国的国王，佯托替儿子娶媳妇之名而自行强占，以及卿相的与王后通奸，种种放荡卑污行为，见之《左传》之记载，不一而足。女人，在中国永远是实际上操有权力的，在那时尤为得势，魏国的王后甚至可令魏王尽召国内的美男子聚之宫中。离婚又至为轻易，而离婚者不禁重嫁娶。妇女贞操的崇拜，并未变成男子的固定理想。

　　后来孔教学说出世，始萌女性须行蛰伏的意识；隔别男女两性的所谓礼教乃为孔门信徒所迅速推行，其限制之严，甚至使已嫁姊妹不得与兄弟同桌而食，这种限制，载于《礼记》。《礼记》上所明定的种种仪式，实际上究能奉行至若何程度，殊未易言，从孔氏学说之整个社会哲学观之，此隐隔女性的意义，固易于了解。孔氏学说竭力主张严格判别尊卑的社会；它主张服从，主张承认家庭权力等于国家政治上的权力，主张男子治外女子治内的分工合作。它鼓励温柔的女性型的妇女。不消说自必教导这样的妇德，像娴静、从顺、温雅、清洁、勤俭以及烹饪缝纫的专精，尊敬丈夫之父母，友爱丈夫之兄弟，对待丈夫的朋友之彬彬有礼，以及其他从男子的观点上认为必要的德性。这样的道德上的训诫既没有过甚的错误，更由于经济地位的依赖性与其爱好社会习俗的特性，女子遂予以同意而接受此等教训。或许女人的原意是想做好人，或许她们的本意初在取悦于男子。

　　儒家学者觉得这种分别对于社会的和谐是必要的，他们的这种见解也许很近于真理。在另一方面，他们也给予为妻子者与丈夫平等的身分，不过比较上其地位略形逊色，但仍不失为平等的内助。有如道教象征阴阳之二仪，彼此互为补充。在家庭中，它所给予为母亲者之地位，亦颇崇高。依孔教精神的最精确底见解，男女的分别，并不能解作从属关系，却适为两性关系的调整而使之和谐。那些善于驾驭丈夫的女人倒觉得男女这样的分配法，适为女子操权最犀利的武器；而那些无力控驭丈夫的女人，则懦弱不足以提出男女平权的要求。

　　这是孔教学说在未受后代男性学者影响以前，对待妇女及其社会地位之态度。它并未有像后世学者态度的那种怪癖而自私的观念，但其女性低劣的基本意识却是种下了根苗。有一劣迹昭彰的例子可引为证明，即丈夫为妻子服丧只消一年，而妻子为丈夫服丧却要三年。又似通常子女为父母服丧为三年，至已嫁女子倘其公公（丈夫的父亲）犹健在，则为生身父母服丧只一年。典型的妇女德性如服从、贞节，经汉代刘向着为定则，使成为一种女性伦理的近乎不易的法典——此伦理观念与男子的伦理大不相同。至若《女诫》的女著作家班昭竭力辩护女子的三从四德。所谓三从，即女子未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子。最后一条，当然始终未能实行，盖缘孔教的家庭制度中，母性身分颇为高贵也。当汉代之际，妇女为殉贞节而死，已受建立牌坊或官府表题之褒扬，但妇女仍能再嫁，不受限制。
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