首页 -> 2006年第6期
《孟子》“仁”与“义”互文考察
作者：杜冰梅
提要 本文对《孟子》中与亲、君对照而言的“仁”、“义”互文进行了穷尽性考察，并对《孟子>重视“仁”、“义”互文的原因进行了浅显分析。
关键词 孟子 仁义 互文
互文，也称“互文见义”、“互辞”、“互其文”、“互文言”等，是一种参互见义的修辞方法。在甲骨文、金文中就已出现，在《诗经》、《周易》中已被广泛运用。是古代汉语中一种常见的修辞手法。最早给“互文”下定义的是唐代贾公彦，他在《仪礼·绑射禮》“反命于主人，……命弟子俟彻俎”疏中说：“凡言互文者，各举一事，一事自周，是互文。”同时又在《仪礼·既夕礼》“四笾枣糗栗脯”疏中说：“凡言互文者，是二物各举一边而省文，故云互文。”这两条“互文”定义互相补充，说明“互文”是一种上下语句互相省略词句、文义参互补充、彼此完善的一种修辞方法。换言之，是作者有意将一句完整的话分为两部分，使其彼此包涵对方的部分意义。懂得互文的道理，有助于全面理解文章的意义。
《孟子》是先秦时期一部重要的典籍。关于《孟子》的研究论著也较多，但基本是对其训诂或思想进行研究，如汉赵岐注、宋朱熹集注、清焦循正义皆是对《孟子》经文进行阐释，几乎没有提及《孟子》的互文修辞手法。虽然《孟子》不像《诗经》互文手法运用得那么多、那么明显，但《孟子》亦使用了不少互文手法。本文试对《孟子》中与“亲”、“君”相对照而言的“仁”、“义”之间的互文进行疏理，并对《孟子》多次重复出现与“亲”、“君”相对照而言的“仁”、“义”互文的原因略加论述。
一、《孟子》与“亲”、“君”相对照而言的“仁”、“义”互文疏理
《说文·七下》：“仁，亲也。”即善于亲近人、爱人的意思。《说文·十二下》：“义，己之威仪也。”段玉裁《说文解字注》：“义，己之威义也。……义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣。”桂馥《说文解字义证》：“义，己之威仪也。‘仪’当为‘义’。通用。”由段注“义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣”可知，“义”即礼容得体，并进而引申有“善良”之义。那么，“仁”是说有爱心，“义”是说人善良，二者都是指人的美好品德，意义相通。《说文·八下》：“亲，至也。”段玉裁《说文解字注》：“情意恳到日至。父母者，情之最至者也，故谓之亲。”亲在《孟子》中皆指父母、父子、兄弟等直系亲属，且不指除母亲之外的其他女性。《说文·二上》：“君，尊也。”父母是生养自己的人，父母至亲；君为一国之主，地位至尊。亲、君在“至”的意义上相通。《孟子》中与亲、君相对照而言的“仁”、“义”互文共出现6次，分别如下；
1、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。(梁惠王上)
焦循正义：“行仁义，则爱其亲。敬其君，不遗不后，讵至篡夺乎?”这里亲言“仁”，君言“义”，“仁”、“义”互文，意谓怀仁义者既不遗弃他们的父母，也不怠慢他们的国君，即行仁义者则既爱其亲，又尊其君。
2、孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”(离娄上)
朱熹集注：“仁主于爱，而爱莫切于事亲。义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道。其用至广，而其实不越于事亲从兄之间，盖良心之发，最为切近而精实者。”“事亲”为“仁之实”，“从兄”为“义之实”，“仁”、“义”互文，意谓仁义之根本内容是侍奉父母、遵从兄长。
3、君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。(离娄上)
4、孟子日：“君仁莫不仁。君义莫不义。”(离娄下)
赵岐章指日：“君以仁义率众，孰不顺焉，上为下效也。”
以上3、4两句“仁”、“义”皆言君，“仁”、“义”互文，意谓国君以仁义行事，则全国上下皆效仿，没有人不以仁义行事。
5、亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。(尽心上)
焦循正义：“所以以仁义之道迭之天下者，以‘亲亲仁也，敬长义也。”朱熹集注：“言亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下，无不同者，所以为仁义也。”“亲亲”曰“仁”，“敬长”曰“义”“仁”、“义”互文，意谓以仁义之道同行于天下者，皆爱其父母，敬其兄长。
6、仁之于父子也，义之于君臣也。(尽心下)
焦循正义：“谓以吾心之仁而施于父子，以吾心之义而施于君臣。”“父子”言“仁”，“君臣”言“义”，“仁”、“义”互文，意谓仁义存在于父子之间、君臣之间。
以上与亲、君相对照而言的“仁”、“义”互文情况在《孟子》中也可得到证实，如《孟子·告子下》：“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利、怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”
在上面这段话中，“仁义”分别言“君臣”、“父子”、“兄弟”，说明“仁义”存在于这三种关系之中。我们将其与前面6例相比较，如“未有仁而遗其亲者也”、“仁之实，事亲是也”、“亲亲，仁也”、“仁之于父子也”与“为人子者怀仁义以事其父”相对照；“未有义而后其君者也”、“义之于君臣也”与“为人臣者怀仁义以事其君”相对照；“义之实，从兄是也”、“敬长，义也”与“为人弟者怀仁义以事其兄”相对照，前者是上下两句分别只说出“仁”与亲或“义”与君、兄一个方面的内容，上下旬需要合起来意义才完整。而在《孟子·告子下》这段话中，直接以“仁义”言君臣、父子、兄弟。因此可证明前6例“仁”与“义”的互文关系。
二、《孟子》与“亲”、“君”相对照而言的“仁”、“义”互文修辞手法的作用
第一，“互文”因“各举一边而省文”，可以避免行文重复，使行文错落有致，增强文采，使文章更富表现力。如“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”与“未有仁义而遗其亲者也，未有仁义而后其君者也”相比，前者显得言简意赅，较有文采；后者则显得呆板、罗嗦。
第二，《孟子》上下两句中对举的词虽然看似未“省文”，但仍须“参互补充”，才能完整准确地理解文义。如“仁之于父子也，义之于君臣也”，“父子”言“仁”，“君臣”言“义”，看起来似乎不缺少什么，但与后面的“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父”相比较可知，应该从互文的角度将这句话理解为“仁义存在于父子之间、君臣之间”才更为完整、准确。
需要指出的是，由于互文从形式上不易辨别出，所以我们在阅读中遇到互文时，应该仔细辨别，全面理解其包涵的两方面的意义。
三、《孟子》重视与亲、君相对照而言的“仁”、“义”互文的原因
像《孟子》这样多次出现两个词语互文的情况，在其他典籍中可能并不多见，《孟子》为何会出现这种情况呢?这与孟子“长师孔子之孙子思，治儒术之道”密不可分。“仁”、“义”是儒家学说中两个极为重要的内容。关于“仁”、“义”的论述，可能最早见于《淮南子》，《淮南子·齐俗训》记载了春秋时期鲁国初建时太公与周公一段对话：“昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：‘何以治鲁?’周公曰：‘尊尊亲亲。鲁国秉持周礼，“尊尊”和“亲亲”既是周礼的基本内容，也是鲁国最根本的两条治国方针。鲁国保持的礼乐传统也一直贯彻着“尊尊”、“亲亲”的精神。作为鲁国人，恢复周札是孔子在政治上的理想，因此“尊尊”和“亲亲”也是他学说中的主要内容。虽然《论语》中没有孔子关于“仁”、“义”的论述，但《札记》中有记载。虽然比较零散、不成系统，但我们从中可以看出孔子与孟子学说的传承关系。如孔子在《礼记·中庸》中说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。”其中包涵了周公的“尊尊亲亲”。孟子作为战国中期最杰出的儒学思想家，他充分继承并发展了孔子关于“仁”、“义”的学说，并将其发展到一个顶峰时期，同时更加强化了“仁”、“义”的重要性。在《孟子》中。“仁”共出现131次，“义”共出现81次。“仁义”共出现27次。孟子对孔子的仁义思想进行了详细的阐发，如孟子从孔子的“仁者人也，亲亲为大”进一步发展为“亲亲，仁也”、“仁之实，事亲是也”、“仁之与父子也”；由“义者宜也，尊贤为大”进一步发展为“义之于君臣也”等等。这一切都与他试图通过融合血缘关系、维护尊卑秩序达到社会长治久安的社会理想密不可分。从而我们也就不难理解《孟子》中出现6次“仁”与“义”互文的原因了。
本文为全文原貌 请先安装PDF浏览器
原版全文