即汉武帝是赤猪下凡。唐·吕道生《定命录》载： 　　玄宗御勤政楼，下设百戏，坐安禄山于东间观看。……禄山醉卧，化为一猪而龙头。左右遽告，帝曰：渠猪龙，无能为也。终不杀之。 　　此中安禄山也是猪精下凡。在宋代猪神的地位又有所提升，这大概与佛教深入发展有关，因为佛教讲究宿缘、轮回、流转和空空之观，对形状和变相并不十分在意，故有些好事者，为猪神恢复名誉。宋人洪迈《夷坚志》甲志“猪精”载： 　　绍兴十年春……明年冬，寺中制院鞫岳飞，遇夜，周卿往往间行鞫所。一夕月微明，见古木下一物，似豕而角，周疑骇却步，此物徐行，往狱旁小祠而隐。……即而闻岳之门僧惠清言：“岳微时居相台，为市游徼，有舒翁者善相人，见岳必烹茶设馔”，尝密谓之曰：“君乃猪精也。精灵在人间，必有异事，它日当为朝廷握十万之师，建功之业，位至三公。然猪之为物，未有善终，必为人屠宰。君如得志，宜早退步也。”岳笑，不以为然，至是方验。 　　将岳鹏举说成是猪精，比依他名字附会成大鹏金翅鸟之说，显然差劲多了。故后世人多不赞同此说。宋人方勺《泊宅编》卷三载，“婺州有僧嗜猪头，俗号猪头和尚”，平时衣裳“蓝缕，不为礼”，竟是“定光佛”化身。苏轼《东坡志林》载在他家乡“眉山青神县道侧，有一小佛屋，俗谓之猪母佛”。看来猪也能成佛的。至于“八戒”一词，不仅是佛门教义“八戒斋”，而且是唐代一位高僧的名号。据《释氏稽古略》卷三载，唐德宗时清凉国师澄观，“中外名台辅重臣，咸以八戒师礼之”。此书同卷引《佛祖通载》及《感业传》所录“毛债”事甚奇异： 　　寿州毛罕妻，兴元元年产一子，名毛债，猪头象牙，骡足鱼腮人身。既长，每以铁杖自鞭其身，持条帚金殿扫地。谓人曰：“夙因盗常住钱金，故扫地以偿也。”后越州云门有赞之者曰：“常住分文不可偷，日生万倍恐难酬。猪头骡脚分明见，佛地今生扫未休。”至是癸酉年毛债死。 　　《西游记》中猪八戒，因犯错误贬下天曹，误投胎成猪形，在西天取经漫漫征途中挑担受罚，从性质上看与毛债很相似。 　　猪八戒的形象不仅与佛门有法缘，也与玄门有道缘，更与古代猪神、猪怪有血缘。杨景贤《西游记》杂剧四本十三出“妖猪幻惑”中，猪八戒“自报家门”道： 　　某乃摩利支天部下御车将军，生于亥地，长自乾宫，搭琅地盗了金铃，支楞地顿开金锁。 　　摩利支，音译作摩利支天，摩利支菩萨、摩利支提婆、摩利支佛母等。意译作阳焰，以其形相不可见、不可取；又作华鬘，以其有天女之形相。是帝释眷属，能隐形，有保护众生不受怨敌侵害之功能，最为武士信仰。不空译《摩利支天经》，说她有“大神通自在之法，常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害。”天息灾译《大摩利支菩萨经》云： 　　别明成就法，令彼行人先作观想。想彼摩利支菩萨，坐金色猪身之上，身着白衣，顶戴宝塔，左手执无忧相华枝，复有群猪围绕。 　　由此可知，摩利支天为天女形，三面三目，八臂，持金刚杵、针、钩、箭、索等，立于猪车上。猪八戒为她属下御车将军，是驾猪车武士，又“生于亥地”，按中国十二生肖说，以每一地支与一动物相配，为“亥猪”，显然是猪神。还谈到“盗了金铃”，与六朝时“猪臂金铃”传说又挂上了钩，是中国古代传说与印度佛教传说的大杂烩。