[胡适] 庐山游记(节选)

 

 



  昨夜大雨,终夜听见松涛声与雨声,初不能分别,听久了才分得出有雨时的松涛与雨止时的松涛,声势皆很够震动人心,使我终夜睡眠甚少。
  早起雨已止了,我们就出发。从海会寺到白鹿洞的路上,树木很多,雨后清翠可爱。满山满谷都是杜鹃花,有两种颜色,红的和轻紫的,后者更鲜艳可喜。去年过日本时,樱花已过,正值杜鹃花盛开,颜色种类很多,但多在公园及私人家宅中见之,不如今日满山满谷的气象更可爱。因作绝句记之:长松鼓吹寻常奉,最喜山花满眼开。嫩紫鲜红都可爱,此行应为杜鹃来。
  到白鹿洞。书院旧址前清时用作江西高等农业学校,添有校舍,建筑简陋潦草,真不成个样子。农校已迁去,现设习林事务所。附近大松树都钉有木片,写明保存古松第几号。此地建筑虽极不堪,然洞外风景尚好。有小溪,浅水急流,铮徐可听;澳名贯道澳,上有石桥,即贯道桥,皆朱子起的名字。桥上望见洞后诸松中一松有紫藤花直上到树秒,藤花正盛开,艳丽可喜。
  白鹿洞本无洞;正德中,南康守王漆开后山作洞,知府何浴凿石鹿置洞中。这两人真是大笨伯!
  白鹿洞在历史上占一个特殊地位,有两个原因。第一,因为白鹿洞书院是最早的一个书院。南唐升元中(九三七一九四二)建为庐山国学,置田聚徒,以李善道为洞主。宋初因置为书院,与唯阳石鼓岳麓三书院并称为“四大书院”,为书院的四个祖宗。第二,因为朱子重建白鹿洞书院,明定学规,遂成后世几百年“讲学式”的书院的规模。宋末以至清初的书院皆属于这一种。到乾隆以后,朴学之风气已成,方才有一种新式的书院起来;阮元所创的沽经精舍、学海堂,可算是这种新式书院的代表。南宋的书院祀北宋周邵程诸先生;元明的书院祀程朱;晚明的书院多祀阳明;王学衰后,书院多祀程朱。乾嘉以后的书院乃不祀理学家而改祀许慎郑玄等。所祀的不同便是这两大派书院的根本不同。
  朱子立白鹿洞书院在淳熙己亥(一一七八),他极看重此事,曾札上垂相说:
  愿得比祠官例,为白鹿洞主,假之稍康,使得终与诸生讲习其中,犹愈于崇奉异教香火,无事而食也。《庐山志》页二,引《洞志》。)他明明指斥宋代为道教宫观设祀官的制度,想从白鹿洞开一个儒门创例来抵制道教。他后来奏对孝宗,申说请赐书院额,并赐书的事,说:
  今老佛之宫布满天下,大都逾百,小邑亦不下数十,而公私增益势犹未已。至于学校,则一郡一邑仅置一区,附廓之县又不复有。盛衰多寡相悬如此!·(同上,页三。)这都可见他当日的用心。他定的《白鹿洞规》,简要明白,遂成为后世七百年的教育宗旨。
  庐山有三处史迹代表三大趋势:(一)慧远的东林,代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。(二)白鹿洞,代表中国近世七百年的宋学大趋势。(三)枯岭,代表西方文化侵人中国的大趋势。
  从白鹿洞到万杉寺。古为庆云庵,为“律”居,宋景德中有大超和尚手种杉树万株,天圣中赐名万衫。后禅学盛行,遂成’‘禅寺”。南宋张孝祥有诗云:
  老干参天一万株,庐山佳处浮着图。
  只因买断山中景,破费神龙百解珠。
  (《志》五,页六十四,引<程史》。)
  今所见衫树,粗仅如瘦碗,皆近年种的。有几株大樟树,其一为“五爪樟”,大概有三四百年的生命了;嗜指南》《编者按指《庐山指南》)说“皆宋时物,,,似无据。
  从万杉寺西行约二三里,到秀峰寺。吴氏旧《志》无秀峰寺,只有开光寺。毛德琦《庐山新志》(康熙五十九年成书。我在海会寺买得一部,有同治十年,宣统二年,民国四年补版。我的日记内注的卷页数,皆指此书。)说:
  康熙丁亥(一七O七)寺僧超渊往淮迎驾,御书秀峰寺赐额,改今名。明光寺起于南唐中主李绿。李主年少好文学,读书于庐山;后来先主代杨氏而建国,李摄为世子,遂嗣位。他想念庐山书堂,遂于其地立寺,因有开国之祥,故名开先寺,以绍宗和尚主之。宋初赐名开先华藏;后有善退,为禅门大师,有众数百人。至行瑛,有治事才,黄山谷称“其材器能立事,任人役物如转石于千初之溪,无不如意。”行瑛发愿重新此寺。开先之屋无虑四百楹,成于瑛世者十之六,穷壮极丽,迄九年。乃即功。(黄庭坚《开先禅院修造记》,《志》五,页十六至十八。)此是开先极盛时,康熙间改名时,皇帝赐额,赐御书《心经》,其中“世之人无不知有秀峰”(郎廷极《秀峰寺记》,《志》五,页六至七。)其时也可称是盛世。到了今日,当时所谓“穷壮极丽”的规模只剩败屋十几间,其余只是颓垣废址了。读书台上有唐熙帝临米带书碑,尚完好;其下有石刻黄山谷书《七佛揭》,及王阳明正德庚辰(一五二O)三月嗒纪功题名碑》,皆略有损坏。
  寺中虽颓废令人感叹,然寺外风景则绝佳,为山南诸处的最好风景。寺址在鹤鸣峰下,其西为龟背峰,又西为黄石岩,又西为双剑峰,又西南为香炉峰,都嵌奇可喜。鹤鸣与龟背之间有马尾泉瀑布,双剑之左有瀑布水;两个爆泉遥遥相对,平行齐下,下流人壑,汇合为一水,进出山峡中,遂成最著名的青玉峡奇景。水流出峡,人于龙潭。昆山与祖望先到青玉峡,徘徊不肯去,叫人来催我们去看。我同梦旦到了那边,也徘徊不肯离去。峡上石刻甚多。有米莆书“第一山”大字,今钩幕作寺门题榜。
  徐凝诗“今古长如白练飞,一条界破青山色”,即是咏爆布的。李白《梁布泉》诗也是指此瀑。旧《志》载瀑布水的诗甚多,但总没有能使人满意的。
  由秀峰往西约十二里,到归宗寺。我们在此午餐,时已下午三点多钟,俄的不得了。归宗寺为庐山大寺,也很衰落了。我向寺中借得(归宗寺志》四卷,是民国甲寅先勤本坤重修的,用活字排印,错误不少,然可供我的参考。
  我们吃了饭,往游温泉。温泉在柴桑桥附近,离归宗寺约五六里,在一田沟里。雨后沟水浑浊,微见有两处起水泡,即是温泉。我们下手去试探,一处颇热,一处稍减。向农家买得三个鸡蛋,放在两处,约七八分钟,因天下雨了,取出鸡蛋,内里已温而未熟。田陇间有新碑,我去看,乃是星子县的告示,署民国十五年,中说,接康南海先生函述在此买田十亩,立界碑为记的事。康先生去年死了。他若不死,也许能在此建立一所浴室。他买的地横跨温泉的两岸。今地为康氏私产,而业归海会寺管理,那班和尚未必有此见识作此事了。
  此地离栗里不远,但雨已来了,我们要赶回归宗,不能去寻访陶渊明的故里了。道上见一石碑,有“柴桑桥”大字。!日《志》已说“渊明故居,今不知处”。(四,页七。)桑乔疏说,去柴桑桥一里许有渊明的醉石。(四,页六。)旧《志》又说,醉石谷中有五柳馆,归去来馆。归去来馆是朱子建的,即在醉石之侧,朱子为手书颜真卿嗜醉石诗》,并作长跋,皆刻石上,其年月为淳熙辛丑(一一八一)七月。(四,页八。)此二馆今皆不存,醉石也不知去向了。庄百俞先生<庐山游记》说他曾访醉石,乡人皆不知。记之以告后来的游者。
  今早轿上读旧《志》所载周必大《庐山后录》,其中说他访栗里,求醉石,土人直云,“此去有陶公祠,无栗里也。’(十四,页十八。)南宋时已如此,我们在七百年后更不易寻此地了,不如胭疑为止。<后录》有云:
  尝记前人题诗云;
  五字高吟酒一瓤,庐山千古想风标。
  至今门外青青柳,不为东风肯折腰。惜乎不记其姓名。我读此诗,忽起一感想:陶渊明不肯折腰,为什么却爱那最会折腰的柳树?今日从温泉回来,戏用此意作一首诗:
  陶渊明同他的五柳
  当年有个陶渊明,不惜性命只贪酒。
  骨硬不能深折腰,弃官回来空两手。
  瓮中无米琴无弦,老妻娇儿赤脚走。
  先生吟诗自嘲讽,笑指蓄边五株柳。
  “看他风里尽低昂!这样腰肢我无有。”
  晚上在归宗寺过夜。