首页 -> 2006年第4期

　　①据说赶驴子的人每逢驴子不肯走的时候，鞭子是派不上用场的，他就把一串胡萝卜挂在驴子的眼睛之前、唇吻之上。至于什么时候可以吃到这串胡萝卜，那得看驴夫的心情。为此，驴子便有了“笨驴”这个绰号。
　　②驴夫的聪明白不用说，而驴子负重赶路，饥肠辘辘，对挂在眼前、唇边的胡萝卜，哪有不垂涎欲滴之理?说句公道话，驴子的欲望不算贪婪，仅仅是一串胡萝卜而已。尽管它急于想吃到那串胡萝卜却欲速不达，但无论如何，等到完成驴夫的任务之后，它的欲望是可以得到满足的。鉴于此，驴子即使是笨也笨得心安理得。
　　③人类在讥笑驴子笨的同时，有没有认真思考过，自己到底比驴子聪明多少呢?
　　④茫茫人海，人海茫茫，各种各样的人其实也都在追逐着各自的“胡萝卜”，有精神的，也有物质的，可谓五光十色、光怪陆离。他们肩负着那不知底细的使命。满怀念头，一生为了那串“胡萝卜”，颠沛在世间沉浮无常的宠辱之中。于是，在我们这个星球上，每天都要发生许许多多的故事。有人为吃到了那串“胡萝卜”而欢呼狂喜；有人为那串尚未到嘴的“胡萝卜”而凄凄迷迷、费力伤神。有人走运了，有人倒霉了；有人在创造历史，同时历史也在成全或抛弃人。这边万里晴空，阳光灿烂；那边却可能风云骤起，地陷天崩。世界没有一天是平静的。人们围绕着一串串“胡萝卜”旋转，演绎了一个又一个惊心动魄的故事。“胡萝卜”成了大千世界中芸芸众生奋争不懈的目标，似乎再没有比这更为本质和重要的了。
　　⑤不过，却有另一部分人，在他们的眼睛之前、唇吻之上．从来还未出现过“胡萝卜”，因而，他们的生活似乎是平静的，变化也是缓慢的。今天和昨天好像没有什么不同，明天也可能和今天一样。其实，每个人的生活都是一个世界，即使你吃不到“胡萝广，但要活下去，就得为那个世界的存在而拼搏。从这个意义上说，在他们的世界里，也没有一个是平静的。现实中的人都不会像那绝圣弃智、浑沌无知、物我齐一的老庄那样，时常把自己看作是一粒尘埃。
　　⑥是的，人与驴，各有各的精明与愚蠢。但是，二者都很真实。费尔巴哈之所以为马克思所赞美，也许正是因为他把人及人的真实，人的存在置于至高无上的地位吧！
　　⑦为了解脱人类因种种欲望而产生的困扰和苦恼，佛道两家都不遗余力地讲“无为”。佛家强调色空本无。这与道家的“无”中生“有”、讲“无为而无不为”是相通的，即一切顺其自然之性，听其自然。到后来，禅宗有偈说：“荣柘过处皆成梦，忧喜两忘便是禅。”
　　⑧尽管佛道者讲得唇干舌焦，然而，大千世界中的芸芸众生并不因此而变得无欲无求，“胡萝卜”的诱惑依然无处不在。佛家要功德圆满以成正果；道家要得道成仙长伞百岁。其实这本来就是一种欲望，更何况离不开人间烟火的凡夫俗子呢?
　　⑨有欲有求，本无可厚非，每个人在经历奋斗之后总会有属于自己生命的最高点。但必须明白，每个人都注定要从这一点降落。盛衰转换本是自然的更替。
　　⑩绚烂是我，平淡也是我。绚烂与平淡都是外界的一种评判，而做人的意义与乐趣并不全因外界的评判而变质。人若能更多地想一想，一切浓艳都会腐朽，一切鼎盛都会衰残，那么就会少了许多烦恼，添了几许泰然。倘若能这样，至于是否吃到了那串“胡萝卜”，也就不甚要紧了。
　　1．第②段中“驴子即使是笨也笨得心安理得”一句中“心安理得”的具体含义是什么?
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　　2．第④段中说人类的“胡萝卜”，“有精神的，也有物质的”，它们分别具体指的是什么?
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　　3．根据第⑥段的内容，用简洁的语言概括费尔巴哈的观点。
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　　4．文中写面对“胡萝卜”的诱惑，人类有三种不同态度，具体是哪三种态度?用简洁的语言加以概括。
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　　5、认真阅读全文，说说作者的主张是什么?
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　　6、从结构上看，③段的作用是什么？④段与⑤段之间的什么关系？⑦段和⑧段之间又是什么关系。
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