首页 -> 2002年第4期

　　对读书的“不求甚解”，长期存有争议，有人倡导，有人反对，有人把语文教学效果的低下归罪于它，有人把阅读理解水平的不高也归属于它，各说其理，各执一端，一直困扰着语文学习，因此，很有必要重议这个问题，明确其内涵与读书目标，从而促进语文学习。
　　甚解、求甚解、不求甚解，是三种不同的读书方法与追求，它们有着不同的内涵。甚解，是对学习内容的彻底理解，对问题和道理理解得清清楚楚，明明白白，无论是字词句段，还是篇章的要旨，都应获得完全真正的理解。对“不求甚解”，人民教育出版社1999年10月出版的中师教材《阅读和写作》的注释是，“这里指读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分下功夫。”这个注释，不仅从正面说明了“不求甚解”的大意和读书方法，还从反面界定了不过分下功夫的方面，可谓恰到好处。甚解，求甚解，不求甚解的重要区别在于一个“求”字上，这个“求”，就是苛求，过分追求。这个“求”，与《论语·学而》中的“食无求饱，居无求安”的“求”意思相同。孔子的意思不是不去吃饱，不享安逸，而是意在不要过分追求吃喝和安逸。如果过分追求吃喝安逸，就会改变自己的方向和目标。同样，读书如果过分追求一字一词一句的微小方面的理解，就可能钻进牛角尖难以出来，而失领会要旨之大。
　　读书应明确基础阶段与较高要求。“甚解”与“不求甚解”两种读书指导方法都没有错误，都需要。这样提并不矛盾，也不是折中主义。因为二者正像系统论中的母项目与子项目，既是和谐的统一，又是读书的不同阶段和追求。也可谓殊途同归，不过前者是从微观人手，后者是从宏观着眼；前者是基础，是读书与指导的初级阶段，后者是以前者为前提的较高要求、终极目的和理解追求。
　　我们提倡读书“不求甚解”，但不反对“甚解”，甚至说读书需要一个过程，那就是从“甚解”到“不求甚解”，从而达到读书的至高境界。如果说没有甚至说不需要这个基础和过程，那么，这个领会要旨，体会思想感情的至高境界便真正成了空中楼阁。这个基础和过程是任何人都不能逾越的，包括陶渊明本人和一切古今大家。这样说，既符合语文和学习语文的规律，也符合人们的认知规律。语文是由最小的单位字逐渐扩大到词句段篇的，学习语文，阅读文章，谁也不可能逾越这个由小到大的过程，即不学习理解字词句段而直接领会要旨。虽然人们对事物认识理解有快有慢，有深有浅，不尽相同，但认知规律是一样的，即都是由浅入深、由简到繁、由具体到抽象、由感性到理性。因此，由“甚解”到“不求甚解”，正符合了人们的认知规律。再者，“甚解”，也并非只理解小的字词句，也要求领会要旨。“甚解”只不过强调了基础和过程，“不求甚解”则是淡化了基础和过程，直奔领会要旨的目标而已。“读书的目的全在‘会意”’，一语道破了读书的宗旨。这个“会意”，仍需一个基础和过程。试想，一个识字很少，对词义理解又很少的人，他能直达“会意”吗?
　　不同的人应选择不同的读书方法。人的智力有高下，思维有敏钝，接受理解有快慢，认识有深浅，功力有厚薄。孔子称颜回“敏”，闻一而知十，说曾参“鲁”，闻一而知二。有的入学习毫不费力，一听就懂，一学就会，孔子称之为“学而知之”；而有些人，一学再学，反复学习，才能学会，孔子称之为“困而知之”。因此，孔子提出了“因材施教”。一种方法再好，也不可能完全适应每个人，只有适用于自己的方法才是好方法。再者，任何一种方法都有它的好处，也有其局限性。我们提出阅读方法或进行阅读指导，应全面介绍其优劣，让读者根据自己的情况来加以选择，不应以个人的体验认识和名人大家的个别事例名言为标准，逼迫学生执行。如果过分强调某种方法的好处，而排除别的方法，至少是不全面的，甚至可能会走向另一种偏向，给人一种误导。如果一个人在没有“甚解”的基础上就要求他“不求甚解”的“会意”，显然是不可能的。近一个时期，学习理论上提出要重视学生的学习过程，值得我们每一个人深思。
　　不同的书、不同的读书目的应持不同的读书态度。书籍有通俗、科技之分，有浅显、深奥之别。对书籍如果不分类别，不管深浅，一概强调“甚解”或“不求甚解”，那是不够恰当的。对通俗读物和文字浅显易懂的文章，的确需“不求甚解”，而对那些科技读物和语言艰深的文章，用“不求甚解”是不够的，离开了“甚解”是很难奏效的。如学习文言文，最应该下功夫的是多掌握文言实词的词义，只有掌握一定数量的文言词语的意义，对文言词语方面的知识有了一定的积累，才有可能比较顺利地阅读文言文。朱自清先生在《怎样学习国文》中有一段关于学习文言文和对“不求甚解”的理解，录此，借以说明。他说：“读文言最难的一步工作，是须查字典，找考证，死记忆。有一种人图省事，对这步工作疏忽，囫囵吞枣地读下去，还自号‘不求甚解’，这种态度，太错误了。假若我们模仿陶渊明的‘好读书，不求甚解’的态度，那是有害无益的。他的不求甚解，是因为学问已经很渊博了，隐居时才自称‘不求甚解’的，这句话包含着他的人生观，青年人是万万不能从表面去模仿的。如果你以为他的不求甚解，就是马虎过去的意思，那你非但没有了解‘不求甚解’这句话的意义，对于你所读的书，就更无从了解。”
　　有些人读书是为了消遣，有些人是为了一般了解，有的只求明白大意，有的则是为广收博取，怀有这些读书目的的人，可以说无需什么“甚解”，而带有学习研究目的的人，读书是非甚解不可的，那种浏览泛读，一般性了解和“会意”，恐怕是很难收效的。如为了了解体育动态读些体育报道，为了掌握教改前沿而读些教科信息，为了清楚世界风云而看一些国际消息，为了知情节发展和人物命运而读一些故事作品等，都可淡化过程，“不求甚解”而直达“会意”。如为了研究某一学科的发展规律，为了解一个时期的政治、经济、社会、文学或某位作家作品的特点等，读一些专业类文章，都需要“甚解”才行。为了把握国际上各国领导人谈话和外交辞令的感情色彩及态度倾向，不仅要从一词一句，甚至更细微之处，都是要斟酌的。