首页 -> 2003年第7期
良辰美景 天上人间
作者：刘绍本
在我国最早的一部诗歌总集《诗经》当中，便已经收入记录牛郎织女星辰的诗篇。诗见《小雅·大东》：
……
维天有汉，监亦有光。
跛彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
皖彼牵牛，不以服箱。
全诗共五十六行，这里是节录的八行。反映的是周公东征之后，宗周和诸侯与臣民之间的尖锐矛盾，在诗的后半部以天上的星宿作比喻，显示了宗周的处境。当时的劳苦大众不堪统治者的征役，于是借天辰的形象，发抒怨愤之情，对无用的—上层人士加以讽刺。诗句诉说：天上的银河照人，却只有光而不见影；由上一下二共三星组成的织女星，虽然自卯到酉为昼，每个时辰移位一次共七次，但也是白白移动，终不能织成布帛纹章；同样也由三星组成的明亮的牵牛星在天河之南，与织女星隔岸相对，只是徒有其名，也不能用来驾驶车箱奔驶来往。……从这首诗我们可以窥见，早期的牛郎织女故事可能由星名衍变而来，因为较早记载的文献见于《夏小正》：“七月，初昏，织女正东向。”
到了汉代，便有了《古诗十九首》，其中的第十首，便是歌咏此事的：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，扎扎弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
诗中已经成功地描绘了牛郎织女故事的雏型，并且借咏牵牛织女隔河相望却不能相会，喻写人世青年男女爱情的间隔。此诗十句之中，有六句用了叠音词，使得诗的语言质朴而又清丽，全诗为我们塑造了一位仪表美好而又饱含离愁的少妇形象，诗篇在《古诗十九首》当中也属上乘之作。由此可见，到了汉代，由于民间歌咏诗作的出现，标志着已经初步构造了色彩凄美的牛郎织女故事。
二
到了魏晋南北朝时期，传说已由天上的两颗星辰，加上了人民群众的生活经验和奇妙幻想，形成了完整的牛郎织女故事。南北朝时南朝流传的民歌《华山畿》中唱道：
隔津叹：
牵牛语织女，
离洄益河汉。
其中抒写了牛郎织女遥隔银河，可望不可及的爱恋痛苦。这就与三国时期曹植《洛神赋》中的叙述，以及曹丕的《燕歌行》：“星汉西流夜未央，牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁?”可谓异曲同工。
下面歌咏七夕的诗篇，可以看出是紧随汉代乐府的韵调抒写的。请看陆士衡的《拟迢迢牵牛星》：
昭昭清汉晖，粲粲光天步；
牵牛西北回，织女东南顾；
华容一河冶，挥手如振素；
怨彼河无梁，悲此年岁暮；
跤彼无良缘，皖焉不得度；
引领望大川，双涕如沾露。
诗中较前代诗作已有演进，即细节描写传神，情感抒发酣畅。
而南朝梁时的庾肩吾《奉使江州舟中七夕》诗中记有；“九江逢七夕，初弦值早秋。”则表明七夕节日当时已经深嵌在每岁的节庆生活之中。据梁时宗懔《荆楚岁时记》所载：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。”后来宋人陈元靓《岁时广记》转引晋人周处《风土记》记载：“七月七日，其夜洒扫庭除，露施几筵，设酒脯实果，散香粉于筵上，祈请河鼓(即牵牛)、织女。”并说，如见天空有奕奕白气或光辉五色，即为二星相会之征侯，人们可拜求，或乞富，或乞寿，或乞子，但不得兼求，大约三年内可得。从中可见举世七夕活动开展的规模与程度。
三
隋唐五代时期的七夕诗作已达到炽热的程度，不仅有对天上两星聚会和人间万众乞巧的记写，而且借此良辰美景尽情抒怀，一吐内心的衷言。隋时薛道衡《豫章行》写道：“当学织女嫁牵牛，莫学姬娥叛夫婿。”在为忠贞的爱情树立样板。而唐时林杰《乞巧》诗“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”，可以说，在唐诗名家中，几乎都留有精美的七夕诗作，而其中影响较大的当属杜甫、孟浩然、杜牧等人的篇章。如杜甫的《牵牛织女》：
牵牛出河西，织女处其东。
万古永相望，七夕谁见同!
神光竟难候，此事终蒙胧，
飒然精灵合，何必秋遂逢。
这首诗作于大历元年(即公元766年)，当时杜甫初到夔地(今重庆奉节)，遭际与心境颇不平坦。现录此诗起始的前八句，后两段尚有各十四句。诗中由两星神光难聚，感慨机遇不再，但求神交永驻。到了晚唐，杜牧的七夕诗作流传颇广。他的《秋夕》写得就很别致：
银烛秋光冷画屏，
轻罗小扇朴流萤。
天阶夜色凉如水，
坐看牵牛织女星。
诗中展现一位年轻女子，也许就是位宫女吧，那种孤寂无奈的心情。面对着银烛和秋月辉映着的清冷画屏，拿起轻纱小扇扑赶飞来飞去的萤火虫。玉石台阶前浸透夜色如水，空坐在那里仰看天上的牵牛织女星。杜牧写作此诗时，大唐政权已日趋没落。他少年登第，富于才华，国运的危亡萦绕心头，但也只有空寂无奈，济世安邦的雄心壮志只得付诸东流。
四
在宋代的诗词作品里，不乏吟咏七夕的佳作。苏轼的《七夕词》“人生何处不儿嬉，乞与朱楼彩舫。”便极抒尽写佳节之盛。较为有名的词作，要属秦观的《鹊桥仙》了：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
这首《鹊桥仙》真是一曲纯情的恋歌，亦抒情，亦议论，哀乐交织，天上人间融为一体。特别是词中最后两句，将思想境界升华到一个新的高度，成为词中警句。
另有生活在北宋末南宋初的女诗人朱淑真收在《断肠诗》集的两首短诗：一为《七夕口占》，一为《七夕》。《七夕口占》是这样写的：
三秋灵匹此宵期，万古传闻果是非?
免俗未能还自笑，金针乞得巧丝归。
此诗出语新异，兜转得巧，显出诗人才情聪慧，理性明晰而性格通达。历史咏七夕诗，或着眼于风光风情，或着眼于双星际遇，都建立在相信牛郎织女传说的基础上。此诗不然，女诗人对双星传说之有无提出了怀疑，蹊径独辟，出语殊俗。三秋，谓秋季三个月，即整个秋季。灵匹，专指双星。起句平平而叙：长久以来，人世间都认定在整个秋天中，惟七夕这个夜晚是牛女相会之期。对此，诗人却发问道：“万古传闻果是非?”这亘古相沿的传说，究竟是是，还是非?是有，还是无?诗人提出了理性的发问，自有她思想深层的思考。人们因情绪
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