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大旨言情——《红楼梦》情之解读
作者：曹志平
按原著意思，《红楼梦》又称《石头记》、《情僧录》和《风月宝鉴》。这印证了作者所言：本书“大旨言情”。一个“情”字，贯穿全文，是显而易见的“文眼”。宝玉作为核心人物承担着解说全书主旨的任务，他就是那个“情僧”、那块“石头”。围绕宝玉，作者设置了一个由若干男女人物组成的形象体系，他们从各个侧面揭示了作者对“情”字的认识，丰富着宝五的形象，阐述着全书的主旨。
依对情感的态度，《红楼梦》中的人物大致可分为男女两类。男人的情感态度大都主动、积极，女人的情感态度大都被动、消极，个中有深刻的社会历史成因。作者称为“痴男”、“怨女”，贾宝玉则用孩子气十足的话说：女人是水做的骨肉，而男人则是泥做的骨肉。他们组成一个完整的形象体系，共同诠释着作者的情感立场与情感态度。
宁国府贾敬，可称“绝于情”。身为长房长子，虽高母在堂，儿孙绕膝，仍执意弃家修道，是极端的不负责任。魏晋人称“太上忘情，太下不及情”，贾敬显然没有达及“太上”的境界。他的死是因为偷吃仙丹，妄图撇下同道，一人升天，这肯定是极端自私的行为。情感以共通和共同为至高境界，自私是情感的对立面，因此，贾敬于情不是“忘”，而是“绝”。
现任族长贾珍，可称“纵于情”。贾府之中，唯他为大。与儿媳妇偷情，致秦可卿夭亡。只有贾珍，才有胆量敢把那丧事办得惊天动地、无人能管。至于与两个小姨子不清不楚、居丧期间公然聚赌等等情状，更是无法五天。一己之“情”，作如此夸大，则贾珍之“珍”无论是“珍惜”之“珍”，还是“真假”之“真”，都已经构成对“情”的反动。
荣国府贾赦，可称“肆于情”。和敢爱敢恨敢作敢为的贾珍相比，这位做大叔的有些等而下之。只要看他夺古扇打贾琏一段，已是丑态百出；至于胁迫鸳鸯做妾一段，更是变本加厉。贾珍做事，不论为情人还是为朋友，还有一个“情”字；贾赦做事，就只为一个“欲”字了。
贾琏是“滥于情”。用贾母的话讲，这位大公子是“不管香的臭的，都往自己屋里拉”。他不是靠大脑，而是靠下半身生存。肤浅、短视、怯懦、自私的情感态度，令这个外表堂堂的人实在乏善可陈。
贾蓉是“乱于情”。“情”为天伦，绝不可乱。但贾蓉不仅和风姐不明不白，还与父亲同时并背着父亲和两个小姨不清不楚，实在是无耻之尤!
贾芸是“巧于情”，如果情需要用手段争取，而非用真心面对，能有真情吗?蒋玉函是“多于情”，他和宝玉甫见一面便解腰带以相赠，未免轻率。宝玉挨打，起因之一就是因为这位情哥哥不知跑到何处又碰上了哪位情哥情妹，则情宜专不宜滥就是当然之理。
至于薛蟠自是不及情，而贾瑞更是只有“欲”没有“情”了。
在佛教概念中，“色”是世间万物，“情”是对世间万物的情感。如果“情”在万物间流连，像贾赦迷恋古扇一样，就是执著于假象。因为“情”应另有归属，归属于天地精神，化身大同，方有境界可言。上述诸人专注于“色”，应该就是作者所谓的“色鬼”，体现着“情”的否定意义。被称为“混世魔王”的贾宝玉原本就是这样的“色鬼”。秦钟、宝玉被认为是一人两面，自不必讲，就是其他男人的毛病，宝玉也基本全齐，用王夫人的话讲，“一时甜言蜜语，一时有天无日，一时疯疯傻傻，只休信他。”只是在与黛玉相爱的过程中，他的情感态度才得以不断升华；在目睹众女子百花凋零的结局后，他的情感境界才产生了深刻变化。
言及众女子的情感态度应先说王熙凤。凤姐儿是“工于情”。这位不让须眉的巾帼英雄不仅在外场上工于心计，在情场上同样工于心计。和别的女子不同，她的情感态度很主动，甚至可以玩弄众多男人、女人于股掌之间。这样主动、精明的情感态度换来的最终结果，是贾琏一纸愤怒的休书，所谓“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”。别人的悲哀如元春、迎春、探春、惜春(暗合“原应叹息”)等是无奈，凤姐儿的悲哀是自找还是自保呢?关键在于她这种攻击性的自我保护没有成功地保护好她自己。她改变不了自己的命运，她的手下败将贾琏最终掌控了她的命运。在那个时代，“千红一哭”、“万艳同悲”的定局，似乎无可逆转。
最悲惨的是秦可卿。秦可卿是“殉于情”。“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。”经曹雪芹删改后的《红楼梦》没有了“遗簪”、“更衣”以及“淫丧天香楼”等文字，我们只能设想她与贾珍之间发生的故事。应该是她动了真情，投入了包括生命在内的全部，得到的不过是一个轰轰烈烈的葬礼，如此而已。因此她的名字叫“情可轻”。
迎春是“木于情”。她只能消极地接受命运的拨弄，木然忍受冤屈，哭都不敢出声，情感深蕴内心从来未曾发放。至于惜春更是不敢动情，小小年纪，冷若老尼，令人大感痛惜。没有情感经历，能够悟透人生?应该是件不可能的事。
妙玉是“洁于情”。身为带发修行人，她不仅未褪凡心，而且格外挑剔。凡心难褪不是她的错儿，她的错儿在于“过洁世同嫌”。对洁的追求让她的情感态度只有朦胧的暧昧。除了冷眼，她什么也没有得到。晴雯也是这么一位，她对袭人、麝月等人与宝玉之间的混乱情感只有蔑视，却偏偏替人担了一个足以致自己于死地的虚名。
李纨是“定于情”。这位青春寡居的妇人竟有如止水一般的内心。古代妇女的诸般美德聚集在李纨一身，她似乎是最值得赞美的一个人。但赞美背后是几十年荒废的青春，几十年的青春怎么能形同“槁木死灰”?她赢得了别人的赞美，赢得了“凤冠霞帔”，丧却了自己的青春和幸福。那所谓“凤冠霞帔”只是“枉与他人做笑谈”而已。但有情而能定，李纨的消极人格有着绝对伟大的力量。
薛宝钗是“达于情”。她似乎是一个成功的自我保护者，她的消极的情感态度体现为一份成熟和精明。“人云藏愚，自谓守拙”，她压抑自己的内心情感，以理性的冷静、包容的态度、平和的方式来处理一切情感问题。年纪轻轻，却历练老成。但问题在于，她得到了宝玉，却没有得到爱情。宝钗有比别人更大的悲哀!
史湘云是“高于情”。她的判词是：“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。”她和宝玉、黛玉好，但她看不上宝黛之间你疑我猜的情感儿戏。由于家境艰难，她想的是比儿女私情更大也更艰难的生计问题。但无论生计如何艰难，湘云的情感仍然那样热烈、奔放，那样率真、天然。只有她才能做到这个“高”字。探春在这一点上和她很相似，不斤斤计较于儿女私情，遂步步接近天地精神，情感境界自然就高一些。
唯有黛玉最大胆，她是“勇于情”。她爱得勇敢、热烈、专一、执著，用情之深与用情之专无人能出其右。她对情感的理解与对生命的理解互为表里。悲观与绝望以及强烈的抗争让她的爱情如此美丽，但她深深知道自己挣脱不了命运的束缚。自知死期将近，黛玉开始平静下来，焚过诗稿之后，她“不哭”，“反而笑了”。她用死亡为自己一生忠贞不二的爱情画上了句号，还用死亡唤醒了宝玉、提升了宝玉。但在贾母、王夫人等人眼中，黛玉可是个糊涂孩子啊!
这些女子俱属“情痴”，她们的情感运程让宝玉惊诧不已。目睹百花零落，宝玉无能无为的感觉是如此强烈，除了诧异与悲哀，他能够拥有的只是无奈。回过头看看那些男人们，宝玉又深为鄙视，鄙视到无以复加，甚至引发对自己的鄙视。宝玉的情感历程是一场沧桑巨变。历尽沧桑之后，宝玉回归成为一块石头。这块石头有着更加丰富也更加内敛的内心世界和感情生活。宝玉的情感态度由肤浅的抓挠转为沉静的领悟。
太上忘情，太下不及情，情之所钟，正在我辈。俗语也有“人非草木，孰能无情”，足见情感是人生之必备必经。没有一份深刻的情感，就无法领略更加高尚的人生境界。梁启超曾说过：“天下最神圣的莫过于情感。情感的性质是本能的，但他的力量能引人到超本能的境界；情感的性质是现在的，但他的力量能引人到超现在的境界。我们想人到生命之奥，把我的思想行为和我的生命拼合为一，把我的生命和宇宙众生拼合为一，除却通过情感这一道关门，别无他路。”膏粱子弟贾宝玉走过的就是这样一条路，路的左边是一排男人，右边是一排女人。宝玉打破情关，一路走来，走得跌跌撞撞，但是，他走过来了。这个过程，就是全部!
看《红楼梦》，就要看出它是“大旨言情”。