首页 -> 2005年第3期
摧刚为柔 雄思情婉
作者：梁俊仙
这是元好问非常有名的词作。元好问在诗、文、词、文论诸方面都有卓越成就。他的词题材广阔，风格多样，或雄浑豪壮，或沉郁顿挫，或深婉缠绵，情感浓挚。
《雁丘》在传统意义上被认为是一首咏物词，但我觉得它更偏重于抒情。词前有小序：“太和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：‘今日获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。’予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁丘。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。”词人初作这首词是在他十五岁的赴试途中，到了晚年重读旧稿，思绪缠绵，激情不减，遂重修之，是成我们今日所读之稿。可见，元好问所作《雁丘》绝不仅仅是他一时的感受，而是融入了他一生的思考与感叹。
阅读欣赏《雁丘》词，需细细把握体味词人当时的心态。词人并非仅是事件的旁观者，更是参与者。大雁殉情强烈地震撼了他，他重金购双雁尸体，亲手把它们埋葬，并累石为丘。可以想见，词人绝不是把双雁当作动物来看的，而是把他们当作朋友，抑或一个非常敬仰之人来对待。从这里，我们就能够体味到词人动情之深。悲愤、赞叹、追哀、可惜、顿悟，种种情绪纠结在一起，在这一瞬间突然爆发，所以在词的开篇，词人仰天长啸，突出奇问，“问世间，情是何物”，破空而来，其气势逼人，不得不引人共鸣。紧接着就是一句“直教生死相许”，这是对前面问题的深入。情为何物？情怎么可以让人生死相许呢？情为何物，情就是生死相许的无怨无悔，生死相许的不离不弃。
作者本要咏雁，却从“世间”落笔，以人拟雁，赋予了雁情以超越自然的意义，想象极为新奇。“情为何物”，似乎是尽人皆知，却又是难以回答的问题。许多人从形骸上看待男女之爱，并不懂得什么是“至情”。作者劈头提出这个问题，显然是要唤起世人对“至情”的关注，为下文描写雁鸟的殉情预作张本；同时也是为了点出“情”字，并用它贯穿全词。“情为何物”，而至于以生死相许，这是大雁殉情一事引起的感叹，同时也是词人对“至情”的讴歌。所以，这一句词初看突兀，却又是词人精心所设，是全篇的灵魂所在，读之有与“黄河之水天上来”相同的美学感受，直爽明快，大气磅礴。
接着，词人笔锋一转，凭借丰富的联想，对鸿雁的生活、心理活动和殉情的原因层层剖析。遥想双雁，“天南地北”，冬天南下越冬而春天北归，“几回寒暑”中双飞双宿，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。“痴儿女”三字，用拟人的手法表现了这对“双飞客”真挚的感情，让人不禁联想到了人世间那些心心相印、款款相依的深情爱侣。“君应有语”，词人手捧一扌不黄土，在猎猎风中揣度殉情前大雁的心理：当“网罗惊破双栖梦”之后，孤雁心中一定也产生过生与死、殉情与偷生的矛盾。“万里”、“千山”，描写路途的遥远；“层云”、“暮雪”，渲染征途的艰险，此处运用烘托的手法，揭示了鸿雁心灵的轨迹，点出了它殉情的原因。“有你在的时候，纵千山万水远，风霜雪雨严”，却有快乐，有期盼，苦也甜；而今，情侣亡逝，自己形单影只，前途渺茫，愁云惨淡，“我只有选择与你生死与共吧”。于是，“脱网者”痛下决心追随死者于九泉之下，“自投于地死”,这是多么细腻的心路历程描写呀！
下片，作者又借助周围的景物衬托大雁殉情后的凄苦。“横汾路”三句写葬雁的地方。在孤雁长眠之处，当年汉武帝渡汾河，萧鼓喧闹，棹歌四起；而今平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧索。古与今，人与雁，彼此映衬，更显鸿雁殉情的凄烈。“招魂”二句意为雁死不能复生 ，山鬼枉自哀啼 。作者把写景同抒情融为一体，用凄凉的景物衬托雁的悲苦生活，表达词人对殉情大雁的哀悼与惋惜。“天也妒”三句，写鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能说是重于泰山，却也不能跟莺儿燕子之死一样同归于黄土了事。它的美名将“千秋万古”，被后来的骚人墨客歌咏传颂，这是词人对殉情大雁的深情礼赞 。“千秋万古”四句，写雁丘将永远受到词人的凭吊。
这首词紧紧围绕“情”字，用拟人之法，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，表达了词人对殉情者的哀思，对“生死相许”的至情至爱的讴歌。
全词行文并不复杂，却腾挪多变，用事实回答了什么是至情的问题，情真意切，回肠九曲，把“情是何物，直教生死相许”的主题写得可歌可泣，令人荡气回肠。
《雁丘》这首词属于婉约一路，最突出的特点是以情见长，全词句句有情，动人心魄，在写情的缠绵程度上，比一般的婉约词有过之而无不及，但读起来却全无哀婉凄楚、香浓秩密之感，这是因为元好问极力推崇稼轩词，深受稼轩豪迈之气熏陶，同时，更因其有刚健豪放的北方文化心理作底蕴，故能摧刚为柔，健笔写柔情，把婉约词写得如此催人泪下。我们读《雁丘》，可以深切地感受到词人“高视一切”的气魄与胸襟，深切地感受到词人对“生死相许”的人间“至情”的推崇与赞美。