居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志， 　　独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！ 　　———《孟子。滕文公下》 　　孟子之文，语约而意尽，不为镵刻斩绝之言，而其锋不可犯。 　　———苏洵 　　过去有一个小孩子，他的父亲很早就死了，母亲守节。他们居住的地方离墓 　　地很近，孩子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。” 　　就带着孩子离开了，将家搬到了街上，离杀猪宰羊的人家很近，这个小孩儿就模 　　仿起做买卖和屠杀的活计。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将 　　家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退， 　　孩子见了，一一记在心上。母亲想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居 　　下来了。 　　这个小孩子就是先秦儒家学派重要代表人物，被尊为“亚圣”的孟子，这个 　　故事也就是广为传诵的“孟母三迁”。 　　孟子名轲，邹国（今山东邹城市）人。后来孟子受业于孔子之孙子思，成为 　　孔门后学。他以孔子为榜样，怀着治国平天下的抱负，游历各诸侯国，向统治者 　　宣传他的王道思想、仁政主张。但诸侯为了富国强兵、争霸天下，纷纷采纳法家 　　和兵家的学说，认为孟子过于迂阔，没有立竿见影的效果。这使得孟轲也像孔子 　　当年一样，四处碰壁，终不得志。晚年回到故乡，从事教学和着述。他以“得天 　　下英才而教育之”为乐事，培养了一批着名的学生，如公孙丑、万章、乐正子等。 　　他和学生们一起，将自己的思想言论整理成《孟子》一书。 　　《孟子》一书，共7 篇，每篇又各分上下，依次为《梁惠王》、《公孙丑》、 　　《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。篇名取自每篇开头的 　　几个重要的字，没有特定的含义。《孟子》思想的核心是性善论，他认为人都有 　　天赋的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，也就是仁、义、礼、智人之 　　四端的萌芽，这是人与禽兽的区别之所在，而恶则是后天受到外界影响才产生的。 　　孟子强调，人们只要自觉努力，都可以成为像尧舜那样道德完善的圣人；只要尽 　　心、知性就可以知天，事天的途径就是修养心性。在人性善的基础上，孟子形成 　　了仁政学说，提出了民贵君轻的命题，强调得民心者得天下，失民心者失天下。 　　在修养方面，孟子强调人的道德价值和道德自觉精神，明确提出了“所欲有 　　甚于生者”，“所恶有甚于死者”，在生与义二者不可得兼时要“舍生取义”， 　　还提出了要养浩然之气，培养“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈 　　夫精神，提出了“生于忧患，死于安乐”，要自觉接受艰难困苦的磨练等极有价 　　值的思想，这些思想对于我们生生不息的民族精神的形成有深远的影响。有因于 　　此，孟子的文章也气势雄伟宏大，感情真挚热烈，长于说理和论辩，是先秦诸子 　　散文的代表作，为后人所推崇。 　　《孟子》行文最大的特点在于“势”，由于孟子善辩，讲起道理来口若悬河、 　　滔滔不绝，常常将对方逼问得“顾左右而言他”。《孟子》词锋犀利，表现出咄 　　咄逼人的气势，义正言辞、大气磅礴；论证一环紧扣一环，层层深入，直达主题， 　　如《告子上》中的“鱼与熊掌不能得兼”一节： 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 　　亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 　　所欲有甚于生者，故不为苟得也？鸦死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 　　辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于 　　死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有 　　不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者；非独贤者有是心也，人皆有之， 　　贤者能勿丧耳。 　　读来觉文气如飞瀑一般，直落而下，不可中断。而析理，又似剥笋，层层深 　　入，直至中心。 　　《孟子》的另一个特点是善于运用比喻和寓言来说明事理，形象生动，引人 　　入胜。如在《梁惠王上》“寡人之于国”一节中，针对梁惠王提出“察邻国之政， 　　无如寡人之用心者”，以“弃甲曳兵而走”的两种情况为喻，问“以五十步笑百 　　步，则何如”，惠王答道“不可，直不百步耳，是亦走也”。实际上是批评梁惠 　　王在对待老百姓的问题上，同其他统治者立场是一样的，只不过没有别的统治者 　　那么残暴罢了。这其中也用了欲擒故纵、请君入瓮的手法，引梁惠王上钩，再以 　　子之矛攻子之盾，使其处于非常窘迫的境地。此外还有“拔苗助长”、“缘木求 　　鱼”、“一曝十寒”等等，现在已经成为人们经常使用的成语。 　　孟子文学上的成就，主要就是散文创作，并且对后世影响很大，唐宋时的散 　　文大师，几乎都以孟子的文章为典范。《孟子》论辩机敏、文气浩然、语言通畅、 　　洗练准确，历两千余年，孟子作为思想家的形象仍旧跃然纸上。

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