首页 -> 2006年第9期
“死去元知万事空”之“去”
作者：史秀菊
（1）死去元知万事空，但悲不见九州同。（陆游《示儿》）
（2）走去心中常忆念，佛前发愿早归来。（《敦煌变文集新书》）
（3）当年失行乐，老去徒伤悲。（李白《相和歌辞·相逢行二首》其一）
（4）老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。（辛弃疾《临江仙》）
（5）老去闲情懒，东风外，菲菲花絮零乱。（周密《宴清都》）
（6）交道贱来见，世情贫去知。（孟郊《病起言怀》）
（9）松竹健来唯欠语，蕙兰衰去始多情。（吴融《秋事》）
这些句子里的“死去”“走去”“老去”等应该作何解？各种古典诗歌集或文选中的注释都不甚了了，并没有对“去”作明确的解释。最近我们看到《小学生必背古诗词》（九年义务教育全日制小学语文教学大纲指定篇目，中国大百科全书出版社2000年）中对例（1）的翻译是：“我原知道人死后一切都无踪迹，只是我悲痛祖国河山还没有统一。”这种解释实际是把“死去元知万事空”理解为“原知死去万事空”（事实上，这里已经把“元知”改为“原知”），但这样理解使得上句与下句缺乏语义上的衔接：我们看不出“原知道人死后一切都无踪迹”和“只是悲痛祖国河山还没有统一”语义之间有什么联系，所以我们认为不妥。
曹广顺先生认为“老去惜花心已懒”和“老去闲情懒”中的“老去”“犹言‘老了’”，我们依此类推，却感觉“死去”“走去”等若理解为“死了”“走了”等，放在诗句中均说不通：人死不可能有知，为什么“死了”还能“元知万事空”呢？已经“走了”，怎么说想“早归来”呢？应该是“早归去”才对。比如我们临离开家时，说“一定早点回来”，离家后说“一定早点回去”。以上其他句子中的“去”对应为“了”同样讲不通。
那么，这里的“去”究竟作何解？我们认为，这里的“去”的意义已经虚化，不是动词“离开”义，也没有趋向功能，但也不相当于句末的“了”。它所表达的是动作、事件或性状“开始发生的时候”，如果表述出来，可以说成“……的时候”。这种用法在有的方言中还保留着，例如在山西方言汾河片解州小片中这种说法仍大量存在（这里以临猗县方言为例）：
动词+去：
（1）你要么多钱做唆，死去都花不完。（你要那么多钱干什么，等死的时候都花不完。）
（2）走去叫我着。（走的时候叫上我。）
（3）你吃去慢些，休噎着唠。（你吃的时候慢点，不要噎着了。）
形容词+去：
（1）叫袄拿上，冷去穿上。（把衣服拿上，冷的时候穿上。）
（2）把药装到身上，疼去吃上一片。（疼的时候吃上一片。）
（3）不要摘啦，再摘，撵枣红去就摘得吃完啦。（等枣红的时候就摘得吃完了。）
名词+去：
（1）清明去天气就暖和啦。（清明的时候天气就暖和了。）
（2）伢孩满月去场面大吗？（人家孩子满月的时候（庆贺的）场面大不大？）
（3）禽流感去你鸡死去吗？（禽流感的时候你的鸡死了吗？）
以上“去”字句在当地方言口语中出现频率特别高，是当地人的常用句型。“去”可以用在绝大多数动词后面，几乎没有限制。在形容词和名词后面则有严格的限制：形容词只能是可以表示变化的形容词，如“冷、热、红、疼”等，其他不表示变化的形容词一般不能跟“去”；名词则只能是表示节日、节气或特殊纪念日的名词，其他名词后不能跟“去”。
目前没有看到近代汉语中有“去”放在名词后面的用法，这可能是汾河片解州小片方言在近代汉语基础上的一种发展。
我们从这些方言例句可以看出，不论前面的词性如何，“去”都可以当“……的时候”讲，我们把“去”的“……的时候”义套在唐宋诗词上，发现都能讲得通。例如：
“死去元知万事空”就是“临死的时候才知道一切都是空的”，这是作者临终前一种大彻大悟的心态的表达：人之将死，才明白一切所谓的功名利禄、儿女情长都是空的，这些都可以放下，都可以舍弃，都已经左右不了诗人的情感。这样理解，这一句与下一句在语义上就有了很好的衔接：一切都是空的，都可以舍弃，但只有对国家命运的担忧放不下。这句诗实际上是作者临终时思想升华到最高境界的表达：他在弥留之际，不是牵挂妻子，不是计较个人功名利禄，而是担心国家命运，渴望祖国统一。这是常人难以达到的一种崇高的境界，更显陆游之伟大。
“走去心中常忆念”就是“临走的时候心中仍时时牵挂着”，与下一句“佛前发愿早归来”的“归来”也相互照应，没有了矛盾。
“老去徒伤悲”就是“等老的时候徒然伤悲”。
“世情贫去知”就是“人情世故等到贫穷的时候才能深切感受”。
其他诗句中的“去”用“……的时候”也均能说得通。所以，唐宋诗词中的“死去”就是“死的时候”，“老去”就是“老的时候”，“走去”就是“走的时候”。“去”表示紧邻的前一动词或形容词等所表达的动作、事件或性状开始的时候。