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《愚公移山》中“夸蛾氏”为“巨蚁神”补证
作者：王克家
故事中的“夸蛾氏”是指某位大力神，但是对于其具体身份，一般人并不十分清楚。李子伟先生在《“夸蛾氏”——“蚂蚁神”》一文中指出，所谓“夸蛾氏”是“蚂蚁神”。〔1〕
“蚂蚁”的“蚁”繁体作“蟻”，现代汉语通常用于“飞蛾”一词中的“蛾”字本是“蟻”的古字。《说文解字》：“蛾……从虫我声。”段玉裁在“蛾”字下注：“蛾是正字，蟻是或体。”〔2〕“蟻”字《说文解字》未见收录，但显然它是从“義”得声的。《说文解字》说：“義，己之威义也，从我从羊。”段玉裁注云：“威仪出于己，故从我。”〔3〕可见“義”从“我”字是音义兼得的。“蛾”“蟻”两字在先秦时代因读音相近，可以通用。在唐宋时期流传的《列子》某一版本中，“夸蛾氏”就写为“夸蟻氏”。〔4〕“蛾”“蟻”相通，在古代文献中还可以找到其他例证。如《楚辞·天问》：“蜂蛾微命，力何固。”王逸《楚辞章句》注云：“言蜂蛾有毒之虫，受天命，负力坚固……一作蜂蟻。”宋人洪兴祖《楚辞补注》云：“蛾，古蟻字。”〔5〕又如《墨子·备蛾傅》：“子墨子曰：‘子问蛾傅之守邪？’”清代学者孙诒让在《墨子间诂》中注解说：“蛾傅即蟻傅。”〔6〕在前引《“夸蛾氏”——“蚂蚁神”》一文中，作者也引用了《墨子》中的这条材料，但将“蛾傅”误写为“蛾传”，这当是由于“傅”字与“传”的繁体“傳”字形相似的缘故。“蟻傅”也作“蟻附”，是古代战争中攻打城池时经常采用的一种战法，指战争中攻城的一方在进攻时，众多士兵借助云梯之类的作战工具爬城，如同蚂蚁一样蜂拥而上。《孙子兵法·谋攻》：“攻城之法为不得已，修橹辒，具器械，三月而后成，距，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀三分之一而城不拔者，此攻之灾也。”〔7〕“蟻附”一词形象地描述了攻城时攻击方士卒的攀附之状。“傅”与“附”在表示“附着”之意时可通用，“蛾傅”应读为“蟻附（yǐfù）”。
由以上论述可见，“夸蛾”即“夸蟻”。
“夸蛾氏”中的“夸”，在汉语尤其是古代汉语中有“大”的意思。《说文解字》中说：“夸，奢也。”〔8〕《广雅疏证·释诂》：“夸，大也。”〔9〕著名的神话传说《夸父逐日》中的主人公名为“夸父”，意味着他是一位身材高大的男子。“夸”字表示“大”的这一含义，在现代汉语中还有所保留。例如，“夸大”一词为并列结构的复合词，“夸”与“大”意义相近。此外，在古代，“夸”隐含有“美”的意义，因为在古人的审美观念中，身材高大壮健是体态美的重要特征之一。《诗经·卫风·硕人》中“硕人其颀”“硕人敖敖”都是形容女主人公庄姜身材高大的赞美之词。屈原《离骚》“苟余情其信姱以练要兮，长咸页颔亦何伤”一句，王逸注云：“姱，大。”洪兴祖《补注》曰：“信姱，言实好也，与信芳、信美同意。”〔10〕“姱”字从“夸”字得声兼得义。由此可见，“夸蛾氏”中的“夸”字在描述所指对象的形貌时隐含着赞美之意。
古人很早就注意到，蚂蚁虽然体形细小，但是其负载能力相对其他物种较强。《礼记·学记》：“蛾子时术之。”郑玄注云：“蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。”〔11〕这里的“蛾子”就是指小蚂蚁。这句话的意思是：小蚂蚁时时学习衔土，久而成垤（蚁冢，即高大的蚂蚁窝）。正如前引李文中所指出的，《愚公移山》中“蚂蚁神搬山”的情节显然是受到这种观念的影响而产生的。
综上所述，所谓“夸蛾”即“夸蟻”，也就是“巨大的蚂蚁”，《愚公移山》中的“夸蛾氏”（即“夸蟻氏”）用现在的话说应当名为“巨蚁神”。《大戴礼记·夏小正》中说：“十二月……玄驹贲。玄驹也者，螘也。贲者何也？走于地中也。”〔12〕《经典释文》：“螘，本亦作蛾，俗作蟻字。”〔13〕“螘”是“蚁”的异体字，而所谓“玄驹”一语，含有蚂蚁是黑色之意。如此，“夸蛾氏”的形象跃然纸上，在向其他媒介转换时，这位神祇应当被描述为一位面目黧黑、身材高大的英俊男子。
“夸蛾氏”意义的正确解读对我们更好地理解《愚公移山》“夸蛾氏二子负二山”一句和该故事中蕴涵的神话思想都大有裨益。
中国古代神话故事原本应该是十分丰富的，但是它们在流传的过程中，由于各种原因而多有散佚。现存的中国神话，系统并不很完备，也没有形成完整的神话人物谱系。今天所保留下来的见于各类古籍中的神话故事，多是一些零碎的片段。在《愚公移山》这个寓言故事中，“夸蛾氏二子负二山”这一有强烈神话色彩的故事情节就反映了这种情况。
“夸蛾氏”在现存的古代文献中未见有其他记载，也不见于当代学人所归纳的中国神话人物谱系中，所以人们对其真正身份并不清楚。通过前文所引学者的解析和本文所作的补充，“夸蛾氏”的形象应该说是基本清晰了。
关于列子其人以及《列子》一书，历来歧说颇多。对于《列子》的成书年代，学者们大多认为今传《列子》并非先秦时代作品，或以之为魏晋时期的伪书。具体情况如何，本文不作考辨。我们想说的是，“夸蛾氏二子负二山”这一情节是在神话思维模式支配下的艺术创作。由此，我们可以看到《列子》中的这一故事保留了先秦时期神话的思维方式，纵使该书是魏晋间人之伪托，其内容也是受到了先秦时期思想方式的影响的。这对于我们进一步研究《列子》的相关问题具有启发意义。
〔1〕李子伟《“夸蛾氏”——“蚂蚁神”》，《天水师范学院学报》2003年第3期。
〔2〕〔3〕〔8〕汉许慎撰、清段玉裁注《说文解字注》，上海古籍出版社1988年2月版，第666、633、492页。
〔4〕杨伯峻撰《列子集释》：“《释文》云：夸蛾氏一本作夸蟻氏。”（中华书局1979年10月版，第161页）按：此处所说《释文》是指唐人殷敬顺纂、宋人陈景元补遗的《列子冲虚至德真经释文》。
〔5〕〔10〕宋洪兴祖撰、白化文点校《楚辞补注》，中华书局1983年3月版，第116、12页。
〔6〕孙诒让《墨子间诂》，《诸子集成》第4册，上海书店1986年7月影印本，第334页。
〔7〕中国人民解放军军事科学院战争理论研究部《孙子》注释小组《孙子兵法新注》，中华书局1977年1月版，第22页。
〔9〕清王念孙著《广雅疏证》，中华书局1983年5月版，第40页。
〔11〕汉郑玄注、唐孔颖达疏《礼记正义》，阮刻《十三经注疏》本，中华书局1980年9月版，第1521页。
〔12〕清王聘珍撰、王文锦点校《大戴礼记解诂》，中华书局1983年1月版，第47页。
〔13〕唐陆德明撰《经典释文》，中华书局1983年9月版，第74页。