首页 -> 2008年第6期

一字拓出新天地

作者：邱大存

　　诗有诗眼，文有文眼。解读诗文，抓住诗眼和文眼，可以提纲挈领，居高临下，势如破竹。有时用一个字拎出诗眼或文眼，会收到奇效。当然，这个字须谨慎选择，否则会偏离方向。比如教学王实甫的《长亭送别》，可抓住崔莺莺十九支曲子中多次出现的“恨”字，探索她丰富而复杂的心灵世界，最后以白居易《长相思》（汴水流）中的下阕“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼”来加深理解和记忆。又如教学李密的《陈情表》，可抓住“情”字顺藤摸瓜：李密在文中陈述了什么“情”？这些“情”是真还是假？这些“情”有没有打动晋武帝？并进一步了解“表以陈情”的特点。
　　抓住诗眼、文眼，提纲挈领地解读文本固然能事半功倍，但老是这样，恐怕也不能增强学生的“学欲”。有时对一个看似不大引人注目或有争论的字加以挖掘，也能拓出新天地。
　　比如，苏轼的《前赤壁赋》最后一段有这样的文字：“客喜而笑，洗盏更酌。”老教材和新课标教材均未对“洗盏”作任何注释，教师用书及相应的配套练习册均将其译为“洗净酒杯”，这就值得好好思考：干吗要“洗净酒杯”？是酒杯脏了吗？是酒杯要换一个人使用吗？是喝不同的酒怕串味吗？是苏子等人有洁癖吗？非也！此文的语言环境不可能为以上问题提供答案。实际上，“洗”应理解为“喝完”，“洗盏”应译为“喝完酒杯里的酒”，这是顺着上文思路来的。此文记述了作者与朋友月夜泛舟赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到虽处逆境却能乐观旷达的释然。文章总体是顺着“喜—悲—喜”的思路展开的。“客喜而笑”，因此就有“洗盏更酌”（喝完酒杯里的酒重新斟酒）的行为，更何况文言文中的“洗”字有“光”“尽”之义，如“洗劫”“洗掠一空”等。抓住这个“洗”，既避免望文生义，又可以溯流而上，巧妙地理清文章的脉络。
　　又如，教学韩愈的《师说》，一般认为韩愈在文中有轻视“巫医乐师百工之人”的思想，依据是文中的“君子不齿”四个字。因此大家一般会把“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”译成：“巫医乐师百工这些人，君子是不屑一提的，现在君子们的见识竟然赶不上他们，真是让人奇怪啊！”实际上，“其可怪也欤”中的“其”可看成表反问的语气词，此句也可译成“难道值得奇怪吗”，这就没有轻视巫医、乐师、百工之人的意思了。也许有人会说新老教材中，都把此句中的“欤”字注释为：“这里表感叹，相当于‘啊’。”实际上，“欤”也可表反问。也许又有人会问：“此中的‘也’字难道也表反问吗？”是的，这个“也”在此处可表反问。例如“今孤之不得意于天下，非皆二子之忧也”中的“也”（见《管子·戒篇》，杨树达的《词诠》以此为例）。而更主要的是依据上文作出这样的翻译。第一自然段中的“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这一择师主张表明韩愈提倡“学问面前人人平等”。其实，根据全文的语言环境，便能理解文中“君子”指的是“士大夫之族”。韩愈倒是看不起他们，用“君子”来反讽他们，并把他们归入第二段提到的“愚人行列”（“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”）。那些“不耻相师”的“巫医乐师百工之人”比“士大夫之族”有长进的事实，实际上是对“士大夫之族”的有力批判，这难道是看不起“巫医乐师百工之人”吗？抓住了一个“其”字，带出了这么多问题，无疑为学生的思维打开了一扇门。
　　教学《廉颇蔺相如列传》中的“将相和”这一部分，抓住人物对话中的三个“徒”字来分析，可谓别有一番情趣。先是廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”此中的“徒”字将廉颇轻视蔺相如的心理暴露无遗，也为后文张本。接下来是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也……”此中的“徒”字突出了蔺相如的人格魅力。针对舍人的话，蔺相如这样回答：“……顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也……”此中的“徒”字突出了将相两人团结的重要性，增强了回话的说服力。最后廉颇负荆请罪就水到渠成了：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰……”假如再钻研“因宾客”中的“因”字，就可发现，廉颇被蔺相如深明大义、顾全大局的言行所感动，通过蔺相如宾客才登门谢罪；一个虚词“因”就使廉颇的谦恭跃然纸上，与前面的宣恶言形成了鲜明的对比。因此有了“卒相与欢，为刎颈之交”的好结局。