首页 -> 2008年第9期
难以言说的鲁迅
作者：孙 郁
还是在上世纪20年代中期，当有人建议鲁迅的小说再版的时候，鲁迅是反对的，理由是不愿意那些文字久久地在世间流行，倒是希望自己的译作能被更多的人接受。在鲁迅意识的深处，所写的小说也好，杂感也好，是对灰色人间的诅咒，这些是该随着黑暗的消失而消失的，本来就没有什么价值。而所翻译的那些作品，还可以使人一阅，因为那里的创造力是中国士大夫的世界所没有的。愿意自己的文字速朽，是鲁迅内心的感言。他知道，自己所涂抹的文字，未尝没有染有旧世界的毒素。青年人是不该过多浸泡在里面的。
所以，鲁迅既憎恨那个破旧的世界，也憎恨自己的思想。他希望于青年人的是别一类的生活。
但事情却和鲁迅的意愿相反，在上个世纪20年代的时候，他的作品就被选入了语文教材。喜欢他的读者是那么多。鲁迅受人欢迎，有多种原因。那完全是一个全新的世界，真实地还原了现实世界的明暗，对生命的痛感的描述是前无古人的，那大概是受到了尼采、安德烈夫、迦尔洵的影响所致。在那些奇异的文本里，还有着冷热相间的幽默，以及精神的穿透力。西方学者的逻辑的力量也呈现在那里。更重要的是，那些文字都是个体生命的无伪的袒露，自己的困惑、不安及不甘于沦落的冲动都闪现其间。所以茅盾和瞿秋白都感叹那文本的深邃，以为无论在精神的深和艺术的新上，都是当时的其他人所不及的。
将鲁迅作品引入教科书，是几代有识之士的选择。叶圣陶、吕叔湘、张志公、张中行这些语文教材编辑大家，都对鲁迅推崇不已。这里不独是意识形态的原因。记得叶圣陶曾经写过一篇文章，谈鲁迅的作品，赞佩他冲出古文的束缚的智性，认为它们是可以做学生的示范的。张中行在《文言与白话》一书里讲文章的章法，多举鲁迅的例子，用以证明文法精妙的缘由。向中学生推荐鲁迅是知识界自发的事情。第一代鲁迅研究专家李何林从20年代末开始就专心于鲁迅资料的收集，后来在大中学开设关于鲁迅作品教学的讲座；思想家顾随在上个世纪30年代就在学校里宣讲鲁迅；孙犁在战争年代还编过鲁迅研究的小册子。上述诸人从鲁迅的文字里发现了弥足珍贵的思想因子，把鲁迅闪光的文本介绍给青年，使他们至少可以懂得创造和审美、爱心与责任的价值。鲁迅这一点很早就被人们所意识到。
鲁迅的文章在深层领域有一种不好言说的意象。他的暗功夫很深，没有都在字面上体现出来。巴金、朱自清、冰心这样的作家都很清纯，字面上的东西也就是思想里的形态。鲁迅不是这样，他的思想在表层的体现只是一部分，还有许多藏在文字的背后，那就是我想强调的暗功夫。讲解《狂人日记》《阿Q正传》《祝福》等篇章，不能不讲暗功夫的内容，这是一个挑战，八十余年来一直困惑着讲解者。实际情况是，学生理解吃力，老师授课也吃力。妙而不解其故，不独鲁迅如此，像歌德、尼采、萨特等人的文本在今天的西方学校里也面临着叙述的困难。
什么是鲁迅的暗功夫?这应从他的知识结构说起。鲁迅早期学医，后来喜欢摩罗诗人，在尼采、克尔凯郭尔、斯蒂纳的世界里浸泡过。他还注意科学思想史，很早就写下《科学史教篇》这样的宏文。留学日本时，他随章太炎学过文字学，对音韵和训诂颇有兴趣。晚年他曾打算写一部《中国字体变迁史》，可惜未能动手。在意识的流动方式上，鲁迅有嵇康、李商隐的磊落与隐曲，还受过蒙克这样存在主义画家的影响，灰暗背后是不安中的悸动与呐喊。他晚年又关注普列汉诺夫和托洛茨基的艺术观。他对心理学、民俗学、考古学、人类学、历史学都有兴趣，对正史之外的野史、民间史也颇有兴趣。在他的藏书里，仅日文的考古报告就有多部。他所收藏的朝鲜地区考古报告，在生前没有谈论过，但他在论及朝鲜的历史时，就充分显示了对其文化的理解，关心的是“他人的自我”，强调互为主体的关系。这个看法，令今天的韩国人感动。如果不看鲁迅的相关藏书，就无法理解其思想的过程。这些暗含在文字里，我们只有到背后寻找，才能入其堂奥。比如他对张献忠和李自成的反感，在他的杂感中只略为一提。可是我们看他读过的明清之际的野史札记、乡邦文献，就豁然于他何以警惕流寇和愚民的破坏。像《阿Q正传》就有明清野史小品的痕迹，写法类似旧式笔记，加之夏目漱石、果戈理的笔意，杂取种种而自成新体。《故事新编》则有对古文明的种种解析，对庄子、老子、墨子的东西都进行了现代意义上的打量，其问不乏讽刺、幽默乃至恶搞。他在作品里将这些深潜在内心的知识与意象都省略掉了，以致我们无法知道那些鲜活的思想是从哪里来的。我想，要理解鲁迅，不进入他的暗功夫里，只从他的自述和同代人的回忆录里找材料，总是不行的。
因了这暗功夫，他的创作就呈现了与世俗社会不同的色泽。思维的过程是反思维的。怎么理解这个反思维呢?我以为他的文字是直八现象世界的本质，找到了一种新的词语结构和表达结构。比如他说：“当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”这是不是对世俗言说概念的奚落，也就是对已有表现方式的警惕?还比如《墓碣文》的话：“于浩歌狂热之际中寒：于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。”这是对现存价值的否定，旧的范式失灵了，不能表现生活的本真，只能用一种反逻辑的悖谬的方式曲折地显示内心的一隅。鲁迅说自己并没有把内心的话说完，我猜想是怕落入语言的陷阱，以免重复士大夫的词语秩序。
鲁迅的一生，就是想颠覆掉流行在中国几千年的“瞒”与“骗”的书写方式。对自恋和无我的世界有一个清算。但因为那时候言论受阻，有时说话就不得不盘绕迂回。还有一个原因，就是如上所说。怕自己身上的鬼气和毒气传染给青年，于是将思想的另一部分潜藏或者割舍掉。他在憎恨那个世界的同时，更憎恨自己的世界。所以读鲁迅的书，我时常觉得他是在和自己搏斗，也因为此，就显出灵魂的真和思想的深。我们几千年的读书人，敢于暴露世界和自己的人向来是稀少的。
攻击鲁迅的人说他偏激，这是不正确的。中国人总是太世故，在孔老夫子的教导下行事，不偏不急，择安而居。侵略者来了，只好做奴隶。凡事不关乎己则视而不见，于是便阿Q般地存活。不错，他是主张痛打落水狗，今天看来是不够宽容，可是这是用血换来的教训。辛亥革命之后，多少落水狗上岸咬死了人，这样的故事是很多的。他何尝不期待宽容，但当权者不宽容于百姓的时候，是不能书生气地讲什么公允与自由的。对那时的语境倘不了
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