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灯下戏墨
作者：毛志成
假如草木不哑，都开了口：假如牛马不安于被鞭打，突然说话：假如狐狸被人诬陷为狡猾时不再沉默，林中的虎或地上的蛇被人咒为凶残时张嘴发言；总之地球上所有的物种都说起了人话，共同抗议和指斥的是谁?我看只有人类。
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一株树被砍伐，同类的邻树是有反应的，常作颤抖状。同类的亿万条海鱼，其中有一条被天敌伤害，群鱼必作集体行动，向同一方向奔逃。雁群作万里远迁，始终列阵有序。而人，祸福与共的能有几个?提倡向植物尤其向动物学习，大有益!
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一句精彩的格言问世，从人们为主喝彩的那一瞬间起，它就已经释放尽了应有的能量。随后，它至多只能作为玩味品供人抚摸。真正的有为者往往只付之于行动而忘记了原始的词句。
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即使什么实用价值也没有或很低的文化品，仅仅有美感，就可以产生社会能量。一幅山水画，一首无题诗，一支即兴歌，一则幽默话，虽然提炼起来并无直接益世的主题，只要有美感就宝贵。至少它能使人挣脱了野而愚。
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人之有情，往往以苦伴之。只要是真情、善情、美情，无论表现为亲情、爱情、友情、正义情，还是表现为豪情、侠情、战斗情，都意味着对义务的恪守和对困难的抗击。没有一丝苦味的真情最不可信。
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假如你不是正常而平常的人，哪怕你是神，你也是骗子；哪怕你是仙，你也是戏子；哪怕你是超人，你也是痞子!世上根本不存在比人本身更高明的角色，谁否认谁就是笨蛋!
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以情感、情绪、情态而论，万物都比不上人类。但有些情，例如虚情、奢情、泛情、贪情、私情、色情、秽情，以及亦傲亦媚之情，亦骄亦谄之情，亦狂亦怯之情，亦主亦奴之情，都未必让其它物种仰视。
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唐代的大文学家柳宗元只活了四十六岁，南宋抗金名将岳飞殉难时才三十九岁，明末抗清英雄夏完淳写绝命诗时才十七岁，清末的民主革命先驱邹容死时才二十岁，在延安写了《黄河大合唱》名曲的冼星海去世时仅四十岁。有人却活得很长，但年龄本身未必有价值。
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爱因斯坦与卓别林是好友。爱因斯坦对卓别林说：“你真伟大，凡是有电影的地方就知道你的名字。”卓别林对爱因斯坦说：“你才无比伟大，因为全世界懂你的相对论的人，最多不超过三个。”看来，伟大是不计职业的。
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将地球誉之为故乡、家园，这是对的。但人类假如恋乡恋园而无远走他乡之欲，便毫无出路。人类的行为趋势是日益强化自己的数量和质量，两者惯性发展下去皆可忧。数量日涨，质量超度，定被人与物挤死。
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动物有“歌”，已逾万年。有的“歌”很美，如凤鸣鹤唳，虎啸猿啼。但那其实不是歌，而是本能性的嘶叫。歌而成曲，是人类的社会行为。或歌或曲，大都是有社会蕴意的呐喊或呻吟，抗议或迎合，怒吼或泣诉。
(选自《山东文学》)
散文包
这是一篇语录体散文。语录体散文不是一张完整的百元大钞，而是满地的零钱——它的魅力就在于这种满地都是钱的感觉。欣赏它的方式，也不是如面对着一张百元大钞那样仔细地看、反复地看、正过来看后再反过来看，要透过纸张的表面看到背后的水印和暗纹；而是如面对满地零钱那样，用手随便抓着、放下、拨弄着，最后随便便抓起一把放进口袋，准备当出门坐车的零钱了。至于如何写好它——千万别铺开一张纸对自己说：我要开始写10条格言了。这样的语录体散文可不是一次写成的，平时随便有了什么触动的灵感，便记下来，就好像朝零钱罐里扔硬币一样。然后攒够了一定的数量，便打开零钱罐——“哗啦”一下全部倒出来。所以毛志成说这是“灯下戏墨”——不过他真的希望这些他攒下的“钢蹦”中，能有若干被你们装进口袋起点小小的作用。
——孔惠惠