首页 -> 2008年第8期
《兰亭集序》情感发展背景探微
作者：周寒珍
生死问题是古今之人都伤感的话题。自古就有孔子感慨“逝者如斯夫”，王羲之对死生问题也会同古人一样伤感哀叹：生死是多么的可悲啊！
《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。
人同此心，心同此理，作者在这里发思古之情，“为赋新词强说愁”？抑或仅仅“只为当时士大夫务清谈，鲜实效”，“故触景兴怀，俯仰若有余痛”？非也。笔者认为，作者时喜时悲、喜极而悲的情感变化，确是时代使然。
一、因心灵充满智慧和艺术而乐
“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此就是最富有艺术精神的一个时代。”
魏晋时期人们从汉代儒教统治的礼法束缚下解脱出来，生活上人格上崇尚自然主义和个性主义，他们发现了自然山水之美，欣赏自然山水，并且由实入虚，诗人陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，谢灵运的“溟涨无端，虚舟有超越”均是歌吟山水、崇尚自然之作；中国山水画的意境也已经包含在晋人对山水美的发现之中了，当时画家宗炳云就说过“山水质有而趣灵”。
晋人重视友谊，崇尚高级的社交文化，于是就有竹林七贤，风流名士嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸，逍遥山林，宽衣博带，抚琴啸歌，谈玄醉酒，长歌当哭，孤傲高雅。
在这样的自由空气中，在这样的艺术氛围中，兰亭聚会，“可乐也”！乐在“群贤毕至，少长咸集”；乐在山环水绕，境界清幽；乐在饮酒赋诗，畅叙幽情；乐在天朗气清，风和日暖；乐在仰观俯察，游目骋怀。
良辰美景，赏心悦目，具有清高雅致情怀、洒脱不俗人格情操的王羲之们哪能不乐？
二、因时代充满动荡和血污而悲
从魏晋到南北朝，皇帝不断更替，社会上层争夺砍杀，政治斗争异常残酷。门阀士族总要被卷进政治漩涡，名士们一批又一批地被送上刑场。何晏、潘岳、谢灵运、范晔……这些当时第一流的著名诗人、作家、哲学家，都是被杀戮害死的。嵇康，三千太学生为其联名请愿，也未能免其一死！他只能怅然长叹着“广陵散，于今绝矣”告别这个世界。其好友向秀没有嵇康一样刚烈，他为了保全生命于乱世，只得选择了做官，但他只做官不做事，消极无为。因为做官不是他的本意，因为他的内心非常痛苦。
这些门阀贵族们就经常生活在这种既富贵安乐又满怀忧患的境地中，处在身不由己的政治争夺中。正是残酷的政治清洗和身家毁灭，使他们的人生慨叹夹杂着无边的忧惧和深重的哀伤，从而大大加大了其分量。无论是顺应环境、保全性命，还是寻求山水、安息精神，由于内心总潜藏着这种人生的忧虑、恐惧，情感总处在一种矛盾复杂的状态中。尽管外表装得如何轻视世事，洒脱不凡，内心却是更强烈地执着人生，非常痛苦。
我们看到，从东汉末年到魏晋，从《古诗十九首》到魏晋文学，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。
生年不满百，常怀千岁忧；
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多；
人生处一世，去若朝霞晞；
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作；
……
从中下层直到皇家贵族唱出的都是同一种哀伤，同一种感叹——对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感喟、悲叹。哀伤、感喟成为那个时代的典型音调、主旋律。只是在表面看来似乎是颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是对人生、生命的追求和留恋。
这样看来，王羲之由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出人生短促、生死之悲的感叹也就不足为怪了。王羲之唱出的是“时代之音”，他认为人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头都是要死的，由乐而生悲。但他又认为既然“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，那么我们就应珍惜时间、眷恋生活。
周寒珍，语文教师，现居湖南浏阳。本文编校：王玲