首页 -> 2008年第5期
重论《祝福》
作者：陈义巧
[关键词]封建阶级 追求 归属
《祝福》是鲁迅先生一篇著名的短篇小说。它一直被认为是鲁迅先生关心妇女问题的代表作之一，对这篇小说的诸多评价也都成了定论，大致认为鲁四老爷是封建礼教的代表者，祥林嫂是受苦受难无力反抗的受压迫者。然而仔细读来，我却产生了异样的想法。
首先，作为封建礼教的代表者的鲁四老爷是不是时时、事事都表现出吃人的本质？
“但就鲁四老爷所提示的内容来看，作者是把他作为封建礼教的代表者来描写的，他对祥林嫂的压迫和摧残也主要体现在这方面”。“祥林嫂之死主要是封建礼教迫害的结果，其代表人物就是鲁四老爷”。这是已经形成的对鲁四老爷的评价。然而笔者认为，鲁四老爷作为封建地主阶级的一分子，维护本阶级的利益、恪守本阶级的教义（礼教）具有其合理性。因为，鲁四老爷作为封建地主阶级的代表，其行为也代表了其阶级特性，就是剥削。祥林嫂是个做体力活的优秀选手，鲁四老爷可以从她身上榨取更多的劳动力。但是，作为“人”鲁四老爷又具有其善心。祥林嫂第一次进鲁家的时候，鲁四老爷得知她是一个寡妇，便“皱了皱眉”，四婶知道他是讨厌祥林嫂是寡妇的，但由于祥林嫂身强力壮，四婶便留下了她。在这里我们可以假设，鲁四老爷完全可以拒绝收留祥林嫂，身强力壮的人到处可寻，但因为卫老婆子把她的悲惨身世讲在先，故可认为鲁四老爷没有力拒祥林嫂的原因是他动了作为“人”的恻隐之心。所以，他虽然是封建礼教的代表者，其行为也体现了地主阶级的剥削本质，但是他作为“人”的天良并没有丧尽，而且还能适时地表现出善良的一面。没过多久祥林嫂被其婆家抢了回去，鲁四老爷得知此事，他说“可恶！然而……”。对于这句话，有论者认为“鲁四老爷虽然感到抢了他家的佣人了，有伤体面威风，……但他始终是维护封建秩序的，说什么既然她婆婆要她回去，那有什么可说的呢”。
笔者认为不能因为鲁四老爷是个地主就给他戴上一个万恶的帽子。他究竟认为什么是“可恶”，又“然而”什么呢？仔细分析，“可恶”是祥林嫂婆家人动粗把祥林嫂抢回去，以及卫老婆子的帮凶行为可恶，从这一点看他是站在祥林嫂的角度上考虑的。“然而”是指祥林嫂毕竟和夫家未脱离关系，人家有理由来寻人。如前所述，鲁四老爷是封建地主阶级的代表，维护其所属阶级的秩序就是他的任务，也是他的本质。同时他也具备人类情感相通的特性，就是同情弱者，这一情感特征使他厌恶祥林嫂婆家人和卫老婆子的粗鲁、可恶行为。但是从其阶级属性考虑，他也无法阻止这种有悖于其阶级利益的举动，所以一句“可恶！然而……”也道出了鲁四老爷内心的无奈，他也是一个有感情的人，只是无法越过阶级利益表现出来罢了。退一步说，即使不从礼教出发，从一个普通人的角度上看，他也无法阻止或抗议祥林嫂婆家人的行为。因为祥林嫂并没有和夫家断绝关系，从法律上来说，人家有权来要人，至少他们的行为符合当时的法律规定。所以从这一角度出发，鲁四老爷无法和当时的法律抗衡。
那么，祥林嫂究竟是谁逼死的？
说是鲁四老爷或者说是封建礼教把祥林嫂一步一步逼上死路，我觉得都不妥。一个直接的原因便是柳妈和祥林嫂同属于一个社会阶层，同属于被压迫对象，她们应该互相体恤、互相帮助才对，但正是因为柳妈那个“死后厉鬼锯身”的故事加速了祥林嫂走向死亡的速度。分析以下祥林嫂所处的环境，她二度亡夫又丧子，辛酸的生活经历使她的精神备受煎熬。从她在鲁四老爷家的表现可以看出再累再苦的活她都能做，她逃离家庭是为了反抗在婆家所遭受的非人待遇。封建的宗法制度使她无法借助法律来保护自己，只有逃出来。然而逃出来又要受到鄙视，鄙视的原因就是她是个“不干净”的人，这又是封建思想的体现。她注定无处逃遁，唯有一死，死了还担心厉鬼来锯身。从这里可以看出祥林嫂所处的封建社会，人人都是封建思想的受害者又都是施害者，因此她的死不能只归因于鲁死老爷和封建礼教，而是整个封建余晦笼罩下的社会。我想这才是鲁迅先生反封建的目的所在。
再看一下这篇小说发表于1924年，是《彷徨》的第一篇。辛亥革命过后社会上普遍认为封建王朝被推翻，民主已经深入人心，但是，正是在“民主”被宣扬，革命闹了十几年之后，封建思想还是横行霸道！虽然为革命呐喊了好一阵子，还是收效甚微，所以鲁迅先生开始彷徨。
其次，祥林嫂作为一个女人，她的归属在哪里？她有没有追求？一个女人最大的悲剧莫过于幼年丧父、中年丧夫、老年丧子。文章中交代祥林嫂两次亡夫，接着丧子，对于她来说这就是最大的悲剧。
鲁迅先生在《灯下漫笔》中谈到古人把人分成十等，末等是“台”，但“台”没有臣不是太辛苦了吗？无须担心的，有比他更悲的妻……祥林嫂仅仅是个“卑的妻”吗？她第一次来鲁镇的时候“两颊还是红的”，不管怎么说，如果前夫不死，她的日子还能过得下去。二嫁之后，虽反抗过，但“后来得了儿子，母亲也胖，儿子也胖，上头又没有婆婆，男人有的是力气，会做活，房子又是自家的”，这说明了祥林嫂在贺老六家并没有受压迫，未见得卑。二夫不死，她也将有个好归属。前夫死了之后，她不堪婆婆的压迫，出来打工。尽管鲁家年底的活“全是她一个人担当，竟没有添短工”，“然而她反而满足、口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。“祥林嫂是个十分勤劳、善良、安分的劳动妇女。她一生最大的希望是要用自己的老实、勤苦的劳动，换取低微的生活”。从这里可以看出：祥林嫂只想有个普通的、温暖的家庭，但当家不成“家”的时候，她只想不受婆家的压迫，获得精神上的自由，靠自己的劳动吃饭，无关被剥削。这无非是作为一个女人的最基本的生存权利。但是祥林嫂生不逢时，她所处的环境决定了她的命运。
鲁迅先生是关注妇女问题的，妇女问题的产生是社会的原因。母系氏族公社时期妇女的地位比男人高，在他的《准风月谈·男人的进化》中，“娘儿们曾经‘统治’过一个时期，那时的祖母老太太大概比后来的族长还要威风”。男权的统治地位是社会发展的结果，诚然妇女在整个封建过程中处于被动地位，但是如果不这样，社会就永远停留在母系氏族公社时期。历史的发展总是以牺牲一部分人的利益为代价的。祥林嫂的死和封建社会有千丝万缕的关系，但是不能因此否定封建社会也是历史进步的。只有当这种社会制度走向衰亡的时候，才可以以之为手段批判现实，鲁迅先生正处于那个阶段。
鲁迅先生所处时期的文学无不是从“新道德”的角度出发来批判社会，而少有从“旧道德”的角度出发来称颂它。鲁迅先生也是泡在封建文化的坛子里长大的，旧道德浸入他的骨髓，他的言行不可能全是反封建的。但是，处于转型期中的他只有从“新道德”的角度批判社会，并宣扬这种“新道德”，才能推动社会的发展，如果从“旧道德”的角度考虑，那社会何谈进步？
由此引发一下，“能够把妇女从这种（被称为奴隶的）地位中拯救出来的只有社会主义”。当下，中国妇女的地位空前提高，妇女已经参与到国家各个部门，这应该是早期革命者奋斗的目标之一。但是，这种提高的背后又出现了另一个问题，由于妇女担任特殊的社会繁衍任务，用人单位拒绝招收女性的现象大有存在，这是不是另一种歧视呢？妇女问题发展到如今已变成一个尴尬的问题：女人不劳动被视为花瓶，女人太会劳动被称为女强人。女人的归属究竟何在？事业上的成功就能作为衡量女性成功取得与男人平等地位的标准吗？未必。家庭的角色在女人心理积淀几千年，鲜有能顾家弃业的，也鲜有能事业家庭两全其美的。可惜鲁迅先生没能活到现在，如果那样，我想他老人家也会对此有一番见解的。
参考文献：
[1]鲁迅研究资料[M].北京:中国文联出版公司,1976.
[2]李宗英,张梦阳.六十年来鲁迅研究论文选[C].北京:中国社会科学出版社,1982.
[3]杜一白.鲁迅思想论纲[M].银川:宁夏人民出版社,1983.