代父应召 　　爱薛（阿拉伯语名‘ ，即欧洲语之——耶稣的音译， — Isa Jesus 1227 ~ 1308），也称爱薛·迭屑·怯里马赤，意为通事基督徒爱薛。①西域拂林（Porum，Rom 的突厥语读法，指叙利亚地）人。出身于基督教聂思脱里派教徒世家。祖不阿里，父不鲁麻失，均有名望。窝阔台汗时，有叙利亚聂思脱里派长老审温—列边阿答（SimeonRabban-ata， Simeon 为其名，Rabban-ata 系叙利亚—突厥语混合称号，意为师父、长老）者，奉命从蒙古至西域传诏，谕蒙古军帅勿滥杀无辜，保护基督教徒。大约在贵由汗即位时（1246），列边阿答回蒙古朝觐②，并推荐不鲁麻失的才能。在汗廷极有权势的拖雷妃唆鲁禾帖尼崇信基督教聂思脱里派，又很注重收罗人才，遂奏请遣使征召。不鲁麻失因年老“辞不能往”，以子爱薛能继其家学，通晓西域诸国语言和星历、医药之学，乃极力推荐于使者，让他代父应召。爱薛到蒙古后，供奉于唆鲁禾帖尼母子，甚受亲信，得娶唆鲁禾帖尼的同族侍女（克烈氏，亦信奉基督教）为妻，夫妇一同当过蒙哥汗之女的傅父、傅母，与拖雷家族的关系十分密切。“直言敢谏”，反对阿合马爱薛“直言敢谏”，忽必烈即位前对他就很器重，后召侍左右，能时进善言。中统三年（1262）春，诏命燕京于二月八日（汉地佛教以此日为佛出家日）大做佛事，临大街结五采流苏楼观，集教坊百伎，备法驾迎佛。爱薛谏曰：“方今高丽新附，李璮复叛，淮海之壖，刁斗达旦，天下疲弊，疮痍未瘳，糜此无益之费，非所以为社稷计也。”二月十五日，元世祖游燕京道观长春宫，欲留宿，爱薛又急入谏：“国家调度方急，兵因民罢（疲），陛下能安此乎？”其言都得到嘉许。他不仅是从基督教的立场反对崇奉佛、道，也是从国计民生利害的角度提出意见。如至元五年（1268）春，元世祖大猎于保定之新安县（今安新）境多日，人民疲于供应。他有意在世祖面前问供给之民：“得无妨尔耕乎？”世祖悟，即日罢猎。自蒙古征西域以来，有不少擅长天文历法和医药之学的西域人才被征召来华。中统年间，由爱薛建议设立了西域星历、医药二司，即命他掌其事。他创立了京师医药院，至元十年改为广惠司（正五品机构，后升正三品），仍由爱薛兼领。广惠司掌管修制御用回回药物及和剂，为宿卫士及京城疲癃残疾、穷而无告者疗疾。至元十三年，伯颜灭南宋班师，阿合马以伯颜所赠礼物太薄，诬告他私取宋玉桃盏，元世祖下令审查，爱薛叩头力谏，事得解。时阿合马任宰相（中书平章政事），恃宠擅权，专事聚敛，回回人（木速蛮）在经济上和政治上势力甚大，借机谋利，侵害国家财富和百姓。朝中许多官员对此极为不满，爱薛也加入了反对阿合马和回回势力的行列。至元十六年，有回回商人从八里灰、火里（Barqu，Qori，部落名，今贝加尔湖附近）地区取海青鹰隼到大都贡纳，所过之处，拒绝食用供应给他们的别人宰杀的羊，而索要活羊按伊斯兰教规的断喉法宰杀，因而搔扰沿途百姓。此事触怒了元世祖，下令回回人必须食① 本传资料主要依据程钜夫《拂林忠献王神道碑》（《雪楼集》卷五）、《元史·爱薛传》。② 有关列边阿答及爱薛事迹的西文资料，参见伯希和《蒙古人与罗马教廷》页15—66。用任何人宰杀的羊肉，不许按伊斯兰教规“抹杀羊”，违者处死，其奴仆首告者放出为良，并以其主人家口财物赏之。爱薛及其下属基督教徒，正利用这道诏令压制回回人，诱使他们的奴仆告密，夺取他们的财富，以致回回人一连四年不敢奉行其教法，其经商者纷纷离开汉地，不敢再来。后来回回人用重金贿赂丞相，以商税减少、珠宝不至为由奏请解除了禁令①。 　　出使远域爱薛因通晓西域诸国语言，曾数次被派遣出使远域。至元二十年四月，又奉命副孛罗丞相出使伊利汗国，并充译人（怯里马赤， Kelemechi）。二十一年冬，孛罗、爱薛一行抵达伊利汗冬营地阿兰草原（今阿塞拜疆共和国南境，阿拉斯河下游）之满速里牙行宫，晋见阿鲁浑汗。大汗派出以显贵大臣为首的高级使团在伊利汗国受到高度重视，《史集》中作为大事予以记载；在梵蒂冈档案中有1285 年阿鲁浑汗致教皇信的拉丁文本，信中提到了大汗派来的使者Ise terchiman（波斯文tarjuman，“译人”），即爱薛怯里马赤。孛罗丞相被留在伊利汗国，享有极高的地位和礼遇；爱薛则带着阿鲁浑汗献给大汗的礼物宝装束带等回朝。当时叛王海都、都哇正与元军在西北境激战（如至元二十二年进攻和州，二十三年战于马纳思河，攻彰八里、哈密力等地），爱薛途遇战乱，与其他使团成员失散，冒矢石，出险境，路上走了两年才回到大都。他以阿鲁浑所献礼物进呈，报告了往返情形。元世祖对他的归来大加赞誉，说：“孛罗生吾土、食吾禄而安于彼，爱薛生于彼、家于彼而忠于我，相去何远耶！”即拜平章政事，固辞不受。二十四年六月，擢为秘书监（掌管皇家图籍及阴阳禁书并领司天台的中央官署秘书监的长官，正三品）①。二十六年，置崇福司，“掌领马儿·哈昔、列班·也里可温、十字寺祭享等事”，以爱薛为崇福司使（从二品）。“马儿·哈昔”是叙利亚语Mar-Hasia 的音译、聂思脱里教派主教的称号（义为圣者）；“列班”即长老；“也里可温”系波斯人对聂思脱里教士的称呼（erke-’un，似源于希腊文αρΧων），元代通指基督教教士和教徒；“十字寺”是元人对基督教堂的称呼。崇福司是掌管全国一切基督教事务的中央机构，品级次于掌管佛教的宣政院（从一品），与掌道教的集贤院相同（从二品）。基督教在元朝境内传播甚广，自京城至诸路，也里可温为数颇多，从此开始和佛、道一样有专门官方机构管理有关他们的各类事情，这无疑是爱薛为基督教势力争取到的地位和权益。爱薛及其子相继担任这个机构的长官。元世祖对爱薛日益亲信，时常召见，他也能提出许多利国利民的建议，如谏止迁移原燕京南城居民以实大都新城，请赐宿卫士庐舍，下令禁止猎杀怀胎鹿及幼鹿，设立广惠司，给在京贫穷残疾者赈济、治病等。 　　秦国公之封至元三十一年，元成宗即位，加授爱薛翰林学士承旨、兼修国史荣衔，优遇益隆。因其年老，特赐腰舆乘以出入宫廷。大德元年（1297），遥授平① 《元典章》卷五七刑部十九《禁回回抹杀羊做速纳》；《史集》第2 卷，汉译本页346—347。① 据《秘书监志》卷九职官题名（作海薛）。 　　章政事。大德七年以后，元成宗久病，国事多取决于皇后卜鲁罕，爱薛常数月不得一入见。这几年屡有灾异，皇后以爱薛知天象，有时召见询问。他乘机进言，力陈弭变之道，辞语激切，不被采纳。十一年，元成宗死，皇后谋立安西王阿难答，遣内官到秘书监迫取仅供御览的秘文，爱薛厉色拒绝，表明了他在这场皇位继承斗争中的态度。元仁宗母子诛灭卜鲁罕和阿难答一党，迎海山即帝位，为元武宗。以爱薛为忠，封秦国公。至大元年（1308）六月，爱薛病死于上都家中。 　　据程钜夫撰的爱薛神道碑，有子六人：也里牙，袭职为崇福使、领司天台事；皇庆元年封秦国公，为权臣铁木迭儿之婿，后以贪赃罢。天历元年（1328），命为太医院使。至顺元年（1330），复加秦国公，同年，以诅咒皇帝罪被诛。腆哈，翰林学士承旨。黑厮，光禄卿。阔里吉思，同知泉府院事。鲁哈，提举广惠司事。咬难，为宿卫。另据姚燧《牧庵集》所载，爱薛尚有一子名阿实克岱（原文应为阿速台），先于也里牙任崇福使；其子蒙克特穆尔（原文忙哥铁木儿），为元武宗侍臣，至大二年任尚书省左丞，爱薛遂以孙贵追封秦国公。元仁宗即位后，罢尚书省，以“变乱旧章、流毒百姓”罪名惩治尚书诸臣，忙哥铁木儿被杖流海南①。 　　① 参见韩儒林《爱薛之再探讨》，《穹庐集》页93—108。