第三节 爱薛





  代父应召

  爱薛(阿拉伯语名‘ ,即欧洲语之——耶稣的音译, — Isa Jesus 1227 ~ 1308),也称爱薛·迭屑·怯里马赤,意为通事基督徒爱薛。①西域拂林(Porum,Rom 的突厥语读法,指叙利亚地)人。出身于基督教聂思脱里派教徒世家。祖不阿里,父不鲁麻失,均有名望。窝阔台汗时,有叙利亚聂思脱里派长老审温—列边阿答(SimeonRabban-ata, Simeon 为其名,Rabban-ata 系叙利亚—突厥语混合称号,意为师父、长老)者,奉命从蒙古至西域传诏,谕蒙古军帅勿滥杀无辜,保护基督教徒。大约在贵由汗即位时(1246),列边阿答回蒙古朝觐②,并推荐不鲁麻失的才能。在汗廷极有权势的拖雷妃唆鲁禾帖尼崇信基督教聂思脱里派,又很注重收罗人才,遂奏请遣使征召。不鲁麻失因年老“辞不能往”,以子爱薛能继其家学,通晓西域诸国语言和星历、医药之学,乃极力推荐于使者,让他代父应召。爱薛到蒙古后,供奉于唆鲁禾帖尼母子,甚受亲信,得娶唆鲁禾帖尼的同族侍女(克烈氏,亦信奉基督教)为妻,夫妇一同当过蒙哥汗之女的傅父、傅母,与拖雷家族的关系十分密切。“直言敢谏”,反对阿合马爱薛“直言敢谏”,忽必烈即位前对他就很器重,后召侍左右,能时进善言。中统三年(1262)春,诏命燕京于二月八日(汉地佛教以此日为佛出家日)大做佛事,临大街结五采流苏楼观,集教坊百伎,备法驾迎佛。爱薛谏曰:“方今高丽新附,李璮复叛,淮海之壖,刁斗达旦,天下疲弊,疮痍未瘳,糜此无益之费,非所以为社稷计也。”二月十五日,元世祖游燕京道观长春宫,欲留宿,爱薛又急入谏:“国家调度方急,兵因民罢(疲),陛下能安此乎?”其言都得到嘉许。他不仅是从基督教的立场反对崇奉佛、道,也是从国计民生利害的角度提出意见。如至元五年(1268)春,元世祖大猎于保定之新安县(今安新)境多日,人民疲于供应。他有意在世祖面前问供给之民:“得无妨尔耕乎?”世祖悟,即日罢猎。自蒙古征西域以来,有不少擅长天文历法和医药之学的西域人才被征召来华。中统年间,由爱薛建议设立了西域星历、医药二司,即命他掌其事。他创立了京师医药院,至元十年改为广惠司(正五品机构,后升正三品),仍由爱薛兼领。广惠司掌管修制御用回回药物及和剂,为宿卫士及京城疲癃残疾、穷而无告者疗疾。至元十三年,伯颜灭南宋班师,阿合马以伯颜所赠礼物太薄,诬告他私取宋玉桃盏,元世祖下令审查,爱薛叩头力谏,事得解。时阿合马任宰相(中书平章政事),恃宠擅权,专事聚敛,回回人(木速蛮)在经济上和政治上势力甚大,借机谋利,侵害国家财富和百姓。朝中许多官员对此极为不满,爱薛也加入了反对阿合马和回回势力的行列。至元十六年,有回回商人从八里灰、火里(Barqu,Qori,部落名,今贝加尔湖附近)地区取海青鹰隼到大都贡纳,所过之处,拒绝食用供应给他们的别人宰杀的羊,而索要活羊按伊斯兰教规的断喉法宰杀,因而搔扰沿途百姓。此事触怒了元世祖,下令回回人必须食① 本传资料主要依据程钜夫《拂林忠献王神道碑》(《雪楼集》卷五)、《元史·爱薛传》。② 有关列边阿答及爱薛事迹的西文资料,参见伯希和《蒙古人与罗马教廷》页15—66。用任何人宰杀的羊肉,不许按伊斯兰教规“抹杀羊”,违者处死,其奴仆首告者放出为良,并以其主人家口财物赏之。爱薛及其下属基督教徒,正利用这道诏令压制回回人,诱使他们的奴仆告密,夺取他们的财富,以致回回人一连四年不敢奉行其教法,其经商者纷纷离开汉地,不敢再来。后来回回人用重金贿赂丞相,以商税减少、珠宝不至为由奏请解除了禁令①。

  出使远域爱薛因通晓西域诸国语言,曾数次被派遣出使远域。至元二十年四月,又奉命副孛罗丞相出使伊利汗国,并充译人(怯里马赤, Kelemechi)。二十一年冬,孛罗、爱薛一行抵达伊利汗冬营地阿兰草原(今阿塞拜疆共和国南境,阿拉斯河下游)之满速里牙行宫,晋见阿鲁浑汗。大汗派出以显贵大臣为首的高级使团在伊利汗国受到高度重视,《史集》中作为大事予以记载;在梵蒂冈档案中有1285 年阿鲁浑汗致教皇信的拉丁文本,信中提到了大汗派来的使者Ise terchiman(波斯文tarjuman,“译人”),即爱薛怯里马赤。孛罗丞相被留在伊利汗国,享有极高的地位和礼遇;爱薛则带着阿鲁浑汗献给大汗的礼物宝装束带等回朝。当时叛王海都、都哇正与元军在西北境激战(如至元二十二年进攻和州,二十三年战于马纳思河,攻彰八里、哈密力等地),爱薛途遇战乱,与其他使团成员失散,冒矢石,出险境,路上走了两年才回到大都。他以阿鲁浑所献礼物进呈,报告了往返情形。元世祖对他的归来大加赞誉,说:“孛罗生吾土、食吾禄而安于彼,爱薛生于彼、家于彼而忠于我,相去何远耶!”即拜平章政事,固辞不受。二十四年六月,擢为秘书监(掌管皇家图籍及阴阳禁书并领司天台的中央官署秘书监的长官,正三品)①。二十六年,置崇福司,“掌领马儿·哈昔、列班·也里可温、十字寺祭享等事”,以爱薛为崇福司使(从二品)。“马儿·哈昔”是叙利亚语Mar-Hasia 的音译、聂思脱里教派主教的称号(义为圣者);“列班”即长老;“也里可温”系波斯人对聂思脱里教士的称呼(erke-’un,似源于希腊文αρΧων),元代通指基督教教士和教徒;“十字寺”是元人对基督教堂的称呼。崇福司是掌管全国一切基督教事务的中央机构,品级次于掌管佛教的宣政院(从一品),与掌道教的集贤院相同(从二品)。基督教在元朝境内传播甚广,自京城至诸路,也里可温为数颇多,从此开始和佛、道一样有专门官方机构管理有关他们的各类事情,这无疑是爱薛为基督教势力争取到的地位和权益。爱薛及其子相继担任这个机构的长官。元世祖对爱薛日益亲信,时常召见,他也能提出许多利国利民的建议,如谏止迁移原燕京南城居民以实大都新城,请赐宿卫士庐舍,下令禁止猎杀怀胎鹿及幼鹿,设立广惠司,给在京贫穷残疾者赈济、治病等。

  秦国公之封至元三十一年,元成宗即位,加授爱薛翰林学士承旨、兼修国史荣衔,优遇益隆。因其年老,特赐腰舆乘以出入宫廷。大德元年(1297),遥授平① 《元典章》卷五七刑部十九《禁回回抹杀羊做速纳》;《史集》第2 卷,汉译本页346—347。① 据《秘书监志》卷九职官题名(作海薛)。

  章政事。大德七年以后,元成宗久病,国事多取决于皇后卜鲁罕,爱薛常数月不得一入见。这几年屡有灾异,皇后以爱薛知天象,有时召见询问。他乘机进言,力陈弭变之道,辞语激切,不被采纳。十一年,元成宗死,皇后谋立安西王阿难答,遣内官到秘书监迫取仅供御览的秘文,爱薛厉色拒绝,表明了他在这场皇位继承斗争中的态度。元仁宗母子诛灭卜鲁罕和阿难答一党,迎海山即帝位,为元武宗。以爱薛为忠,封秦国公。至大元年(1308)六月,爱薛病死于上都家中。

  据程钜夫撰的爱薛神道碑,有子六人:也里牙,袭职为崇福使、领司天台事;皇庆元年封秦国公,为权臣铁木迭儿之婿,后以贪赃罢。天历元年(1328),命为太医院使。至顺元年(1330),复加秦国公,同年,以诅咒皇帝罪被诛。腆哈,翰林学士承旨。黑厮,光禄卿。阔里吉思,同知泉府院事。鲁哈,提举广惠司事。咬难,为宿卫。另据姚燧《牧庵集》所载,爱薛尚有一子名阿实克岱(原文应为阿速台),先于也里牙任崇福使;其子蒙克特穆尔(原文忙哥铁木儿),为元武宗侍臣,至大二年任尚书省左丞,爱薛遂以孙贵追封秦国公。元仁宗即位后,罢尚书省,以“变乱旧章、流毒百姓”罪名惩治尚书诸臣,忙哥铁木儿被杖流海南①。

  ① 参见韩儒林《爱薛之再探讨》,《穹庐集》页93—108。