（1897年冬）
    蔡艮寅（锷）问：
    孔子大一统所以泯杀机也。今之贤士大夫欲督其督、郡其郡、邑其邑，无乃与夫子
大相刺谬乎？
    教习梁批：
    古今万国所以强盛之由，莫不由众小国而合为一大国，见之美国、英国、德国、意
大利、奥斯马加、日本、瑞士皆是也。前此互争是以弱，今合为一是以强，孔子大一统
之义正为此也。见美、日诸国所办各事，皆有数种大政提归政府办理，如海军、陆军、
刑律、交涉之类；其余地方各公事则归各地方自理，政府不干预之。此是最善之法。今
中国则反是。
    如海军之类应归于一者也，而南北洋各自为政，不相顾焉；一盗案之微，州县治之
足矣，而上劳朝审，皆极可笑。然至今日，方且并此之法而不能整顿，于是中国不徒变
为十八国，并且变为四万万国矣。国权之失，莫过于是。政府现无可望，则不得不致望
于督抚州县，若能有一省、一府、一县之整顿，则余省、府、县亦不无万一之望。
    左景伊问：
    日舰东来，款赔地削，国益蹙矣；强邻凯觎，莫知所御，种益弱矣；耶稣天主，流
传极远，教益微矣。中土士大夫咸知国蹙、种弱、教微之非计，而究之国之所以蹙、种
之所以弱、教之所以微之故，及思所以补苴其国、繁殖其种、维持其教之道，茫乎未之
知也。吾师所以保国、保种、保教之说勉受业等，幸垂示焉。
    教习梁批：
    必知所以保国，然后能保国也；保种、保教亦然。一人之力不能保也，则合多人之
力以保之。多一知此理之人，即多一能保之人；若使天下人人能知之，则无不保之国，
无不保之种，无不保之教矣。必如何而后能知之，非学问不为功也。王文成曰：“未能
知，说甚行？”然亦未有能知而不能行者。若知而不行，必非真知也。故学者亦但求知
而已。勉强学问，天下可办之事正多，我非大言以欺诸君也。
    李洞时问：
    昨闻梁先生言混沌初开、三世递嬗之义，谓西人考草木世后，为禽兽畜类之世；禽
兽畜类世后，然后人类始盛。信哉斯言也！然不必以西人考之也，即今相食之理推而知
之。夫今之禽兽畜类何以食草，人何以食禽兽畜类也？意者盛极必衰，泰极必否，天之
然也。天厌草木之教习梁批：
    此言生人生物之理，指未有制作时而论。若既生之后已有制作，则以强吞弱，以大
弱小，此又一世界，不得混看此理。西人有天演论，极发明之。
    杨树谷问：
    孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”读书至此，
不免有疑。夫委贽为臣，当临难无苟免，何得不谏君于过，而竟以去云乎哉？虽曰当时
人主不足以有为，而臣道之不可不尽也明矣。孟子之意究竟何如？
    教习梁批：
    （记）曰：“非特君择臣也，即臣亦择君。”又曰：“君使臣以礼。”夫臣也者，
与君同办民事者也。如开一铺子，君则其铺之总管，臣则其铺之掌柜等也，有何不可以
去国之义？六经之中，言此等道理者极多，绝不为怪异也。自秦以后君权日尊，而臣之
自视，以为我实君之奴隶。凡国事之应兴应革，民事之应损应益，君之所为应直谏犯颜
者，而皆缄默阿谀为能，奴颜婢膝以容悦于其君，而“名节”二字扫地尽矣。至于今日，
士气所以委靡不振，国势所以衰，罔不由是。此实千古最大关键矣。其亦未闻孟子之大
义焉耳！
    周宏业问：
    读《滕文公篇》，似滕文公亦能用孟子之言矣。然其弱削如故也。岂大国五年、小
国七年必为政于天下乃如此耶？想孟子行教之人，断不言行不顾若此。请问其故安在？
    教习梁批：
    问得很好。然滕文当时实未尽行孟子之言。凡任一人，举一事，必尽其所长，乃可
责其成效。若仅行其一二端，则有时反以生弊而已。今日中国之行西法是也。行之无条
理、无片段，而反咎西法之寡效，可乎？观毕战问井田，以后更无下文，则滕当时必未
尽行孟子之言明矣。行孟子言者谁乎？今日欧美诸国是也。美国远在西半球，而欧洲之
民襁负归之；瑞士弹丸黑子之国，而西国凡有大政事，皆会议于此焉。所谓为政于天下
者非耶？
    陈其殷问：
    张博望之通西域，人谓其首开边衅，然今日之中国又苦塞而不通。功之则外祸之始
基也，罪之则大同之起点也。岂远大之略非一时克睹其效与？
    教习梁批：
    地球万国之必不能不相通者，天道也。人力虽强，可逆天乎？故欲闭关自守以冀绝
外患者，中国人至愚极陋之言也。
    张博望之功大矣，西人为哥伦布大会，我中国亦为大会以记张博望之功。罪云乎哉？
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