徐無鬼第二十四 　　 　　【原文】 　　徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我。君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜欲，學牽好惡，則耳月病矣。我將勞君，君有何勞於我。武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視曰#1； 上之質，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。武侯大說而笑。徐無鬼出，女商曰：先生獨何以說稅吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 ，從說之則以《 金板》 、《 六弢》 ，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君？使吾君說若此乎？徐無鬼曰：吾直告之吾相狗馬耳。女商曰：若是乎？曰：子不聞夫越之流人乎？去國數曰，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久思人滋深乎？夫逃虛空者，華曹柱乎鼯鼬之逕，跟良位其空，聞人足音堂然而喜矣，又死乎昆弟親戚之警欬其側者乎。久矣夫，莫以真人之言警欬吾君之側乎。 　　 　　　郭註：嗜慾好惡，內外無可，故云病矣。不對，不悅其言也。夫真人之言何遜哉，唯物所好之可也。從橫說之，而君未嘗啟齒，是直樂鴳以鍾鼓耳，故愁也。聞相狗馬而喜，猶人去國而見其所知，各思其本性之所好也。得其所好，則無思。無思則忘其所以喜。真人之言所以得吾君，性也。始得之而喜，久得之則忘。 　　 　　【原文】 　　徐無鬼見武侯，武侯曰：先生居山林，食茅栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？徐無鬼曰：無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將釆勞君也。君曰：何哉。奚勞寡人？曰：勞君之神與形。武侯曰：何謂邪？徐無鬼曰：天地之養也一，登高不可以為長，居下不耳以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目口鼻、夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姧。夫姧，病也，故勞之。唯君所病之何也？武侯曰：欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？徐無鬼曰：不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉。形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣。脩胸中之誠以應天地之情而勿櫻。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉。 　　 　　　郭註：天地均養，不以為君而恣之無極。若苦民以養其耳目鼻口，是違天地之平也。神者不自許，物與之耳。與物共者，和也。私自許者，奸也。愛民之迸，為民所尚，尚之為愛，愛己偽矣。為義則名彰，名彰則競興。競興則喪其真矣。父子君臣，懷情相欺。欲偃兵，可得乎？從無為為之乃成耳。美成於前，則偽生於後。故成美者，乃惡器也。君為弁義，民將以偽繼之，未肯為真也。仁義有形，故偽形鈴作，成則顯也。故有伐、變，謂失其常然。鶴列，陳兵也。麗譙，高樓也。步兵日徒。但不當為義愛民耳，亦無為盛兵走馬。得中有逆，則失矣。無以巧勝人，謂守其朴，而朴各有所能，則乎也。無以謀勝人，謂率其真知，而知各有所長，則均也。無以戰勝人，謂以道應物，物服而無勝名也。不知以何為善，則雖剋，非已勝。若未能已，則莫若脩己之誠。便甲兵無所陳，而非偃也。 　　 　　【原文】 　　黃帝將見大陳乎具茨之山，方明為御，昌寓膠乘，張若、謂朋前馬，昆閤、滑稽後車。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問途。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大陳之所存乎？曰：然。黃帝曰：異哉小童。非徒知具茨之山，又知大院之所存。請問為天下。小童曰：夫為天下者，亦若此而已矣。又奚事焉？予少而自遊於六合之內，予適有瞥瞀茂病，有長者教予月曰：若乘日之車而遊於襄城之野。今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉？黃帝日：夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。小童 　　辭。黃帝又問。小童曰：夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。黃帝再拜稽首，稱天師而退。 　　 　　　郭註：聖者名也，名生而物迷矣。雖欲之乎大魄，其可得乎。為天下者若此，言各自若則無事矣。無事乃可以為天下也。乘日之車，出作入息也。為天下，莫過自放任。自放任矣，物亦奚櫻焉，故我無為而民自化也。夫事由民作，令民自得，鈴有道也。馬從過分為害，師夫天然而去其過分，則大魄至矣。 　　 　　【原文】 　　思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無凌誶信之事則不樂：皆囿於物者也。招世之士興朝潮，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比，庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫。 　　　郭注：不能自得於內而樂物於外，故各以所樂囿之，則萬物不召而自來，非強之也。興朝榮官以下，言士之不同若此，故當之者不可易其方也。能同則事同，所以相比。業得其志，故勸。事非其巧，則情。物得所嗜而樂。權勢生於事變。凡此諸士，用用各有時，時用則不能自己也。苟不遭時，雖欲自用，其可得乎？故貴賤無常。士之所能，各有其極。若四時之不可易耳。當其時物，順其倫次，則各有用矣。是以順歲則時序，易性則不物。物而不物，非毀而何。不守一家之能，而之夫萬方以要時利，故有匍匐而歸者，所以悲也。， 　　 　　【原文】 　　莊子曰：射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也。可乎？惠子曰：可。莊子曰：然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽渠者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣。吾能冬爨鼎而夏造冰矣。魯遽曰：是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。於是乎為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲而音之君已。且若是者邪？惠子曰：今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？不以完；其求鈃刑鍾也以束縛；其求唐子也而未始出域；有遺類矣。夫楚人寄而鏑閽者；夜半於無人之時而與舟人鬬，未始離罹於岑而足以造於怨也。 　　 　　　郭註：不期而誤中，非善射也。若謂謬中為善射，則天下皆謂之羿，可乎？言不可也。若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿而自是者非堯。若皆堯也，則五子何為復相非乎？猶魯遽之自言鼓瑟俱亦以場召陽，而橫自以為是。或改調一弦，五音隨改。無聲則無以相動，有聲則非同不應。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急緩為調也。遽以此夸其弟子，然亦以同應同耳，未獨能為其事也。五子各私所見而是其所是，無用則曾遽之夸其弟子而未能相出也。未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此為至。莊子遂舉齊人蹢子於異國，使閽者守之，不保其全，此齊人之不慈也。然亦自以為是，故為之，而反以愛鍾器為是。束縛，恐其破傷。唐，失也。失亡其子，而不能遠索，遺其氣類，而亦未始自非也。又引楚人寄而蹢閽者，言俱寄止而不能自投於高地。岑，岸也。夜半獨上人船，未離岸已共人鬬。齊楚二人所行若此，而未嘗自以為非。今五子自是，豈異斯哉。 　　 　　【原文】 　　莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斷之。匠石運斤成風，聽而斷之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰；嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斷之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。 　　　郭註：運斤成風，暝目恣手也。非夫不動之質，忘言之對，則雖至言妙斲而無所用之。 　　 　　【原文】 　　管仲有病，桓公問之曰：仲父之病病矣，可不謂云，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙。曰：不可。其為人潔廉，善士也；其於不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也將弗久矣。公曰：然則孰可？對曰：勿已則陽隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不已若者。以德分人謂之聖；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已則隰朋可。 　　　郭註：上忘而下畔，謂高而不亢。哀不己若，故無棄人。若皆聞見，則事鍾於己，而韋下無所措手足，故遺之可也。未能盡遺，故僅可也。 　　 　　【原文】 　　物吳王浮於江，登乎狙之山，衆狙見之，徇然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨促射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此趣也。戒之哉。嗟乎。無以汝色驕人哉？顏不疑歸而師董梧，以助鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。 　　　郭註：敏，疾也。給，續括也。捷，速也。矢往雖速，狙猶能搏也。國人稱之，稱其忘巧遺色，而任夫素朴也。 　　 　　【原文】 　　南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，披惡得而鬻之？ 　　　郭註：賀其得賢也。田禾一睹，齊國三賀，謂我先而賣之，彼故知而鬻之心未盡於內，而有進於外，故為人所知，實之所由喪也#2。 　　 　　【原文】 　　嗟乎，我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣道日加進不為物累。 　　 　　　郭註：齊國三賀以得見子綦為榮，子綦知夫為之不足以救彼，而適足以傷我，故以不悲悲之，則其悲稍去而泊然無心，枯槁其形所以為日遠矣#3 。 　　 　　【原文】 　　仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：古之人乎。於此言矣。 　　 　　郭註：古人飲酒於此，率以言陳善納誨，曰：古見夫子非今人#4。 　　 　　【原文】 　　曰：丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，丘願有喙三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所。 　　 　　　郭註：二子皆能為無為之為，何待吾言。几鳥喙長者多不能言，夫子之言止此。彼，二子。此，夫子，一自然#5 。 　　 　　【原文】 　　而言休乎知之所不知者矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辨不能舉也。名若儒墨而凶矣。 　　　郭註：先天太朴，一而不分。失道而後德，既非人之所能知，則雖有強辨亦不能舉。以示今之以儒墨名者類，同其所不能同，舉其所不能舉#6。 　　 　　【原文】 　　故海不辭東流，大之至也。聖人並包天地，澤及天下，而不知誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而死為大乎？夫為大不足以為大，而况為德乎？夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。　　　　　　　　　　　 　　 　　　郭注：古之言者爻于會同，圣人無言其所言者，百姓之言耳。故曰：不言之言，苟以言為不言，則雖言出于口，固謂未之嘗言，于此言之言于無言也。宜僚、叔敖息訟以澹泊自若而兵難自解。苟所言非己，則雖終身言，固謂未嘗言耳。是以有喙三尺，未是稱長。凡人閉口未是不言，彼，謂二子，此，謂仲尼也。道之所容者，雖無方，然總其大歸，莫過于自得，故一也，言止其分，非至而何？各自得耳。非相同也，而道一也。知非其分，故辮不能舉。儒墨也。海受物無所辭，所以成大。故聖人泛然都任之，生無爵，有而無之也。死無謚，謚所以名功，功不在己，雖謚而非己有也。實不聚，令萬物各知足也。名不立，功非己為，故名歸于物也。此之謂大人。若為而有之，則小矣。賢出于性，非言所為，况大愈不可為而得，惟自然乃得耳。天地大備非求之也，知其自備者，不合己而求物，故無求，無失，無棄也。反守我理，我理自通。順常性而自至，非摩拭也。不為而自得，故曰誠#7。 　　 　　【原文】 　　綦有八子，陳諸前，召九方歅因曰：為我相吾子，孰為祥。九方歅曰：梱也為祥。子景瞿然喜曰：奚若？曰：梱也，將與國君同食以終其身。 　　　郭註：有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。約次而時生，時立而物生。故氣相加而為時，約相加而為期，期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉凶，萬物相加而為勝敗。莫不發於氣，通於道，約於事，正於時，離於名，成於法者也。法之在此者，謂之近；其出化彼，謂之遠。近而至，故謂之神；遠而反，故謂之明。明者在此，其光照彼其事，形此其功成彼。從此化彼者，法也。生法者，我也。成法者，彼也#8 。 　　 　　【原文】 　　綦索然出涕曰：吾子何為以至於是極也？九方歎曰：夫與國君同食，澤及三族，而况於父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。子綦曰：歎，汝何足以識之？而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來。吾未嘗為牧而祥生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地，吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖；吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪徵者必有怪行。殆乎。非我與吾子之罪，幾天與之也。吾是以泣也。無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。 　　 　　　郭註：夫所以怪，出於不意故也。吾所遊者，不有所為，隨所遇於天地耳，邀遇也。怪，異也。循常任性，脫然自爾，斯不一也。順而無擇，有功於物，物乃報之。吾不為功而償之，何也？無怪行而有怪徵，故知其天命也。夫為而然者，勿為則已矣。不為而自至，則不可奈何也，故泣之。後使梱於燕，為盜所得，全恐其逃，刖之則易售也。 　　 　　【原文】 　　齧闕遇許由曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂邪？曰：夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕蒲結切也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。有暖妹者，有濡需者，有卷權婁者。所謂暖妹者，學一先生之言，則暖暖妹妹而私自說悅也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖妹者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣，自以廣官大囿，奎蹄曲限，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛墟而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。 　　　郭註：仁者爭尚之原，故禍後世。七義既行，將偽以為之，其跡可見，則夫責者將假斯器以獲其志。若仁義各出其情，則其斷制不止乎一人。蛻，割也。萬物萬形，而以一劑割之，則有傷也。唯外賢，則賢不偽矣。暖妹者，意盡形教，豈知我之獨化於玄冥之境哉。非有通變藐世之，而偷安乎一時之利者，皆豕蟲也。聖人之形，不異几人，故耳目之用衰，而精神常全。若少而未成，及長而衰，則聖人之聖，曾不崇朝，可乎？衆自至耳，非好而致之，明舜之所以有天下，蓋出於不得已，豈比而利之。於民則蒙澤，於舜則形勞。蟻、魚、羊三者，未能無其耳目心意。故未能去繩而自平，絕進而玄會也。《 筆乘》 ：以目視目，不以我視也。以耳聽耳，不以我聽也。以心復心，不以我復也。人惟有我則不能循物，而失其平者多矣。耳、目、心皆任之而一無所，與。列子所謂廢心而用形者也，有不如繩之平，惟變之循者乎？變，言物之萬變也。心與耳目並，言即釋典以意與眼、耳、鼻、舌、身為六根同。意其平也繩，其變也循。王元澤本作其平也水，其直也繩，其變也循。 　　 　　【原文】 　　古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死。得之也死，失之也生，藥也。其實革也，桔梗也，雞癕雍也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言。句踐也以甲楯三千棲於會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所週，鶴經有所節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；曰之過，河也有損焉；請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳慈於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎。故有亡國戮民無已，不知問是也。 　　 　　　郭註：居無事以待事，事斯得。以有事求無事，事愈荒。死生得失，各隨其所居耳。於生為得，於死或復為失。故當所需則無賤非其時則無貴，貴賤有時，誰能常也。各適一時之用，不能靡所不可，則有時而失。有時而失，故有時而悲矣。解，去也。夫有形者，自然相與為累。唯外夫形者，磨之而不磷。猶風日過，河實已損矣，而不自覺。所以不覺，非不損也，恃源往也。無意則止於分，所以為審。有意則無涯，故殆，所以貴其無能而任其天然也。萃，聚也。苟不能忘知，則禍之長也多端矣。反守其性，則其功不作而成矣。欲速則不果，故曰其果也待久。已寶，謂有其知能也。故亡戮之禍，皆有其身之過。不知問禍之所由，由乎有心，而脩心以救禍也。 　　 　　【原文】 　　故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而後知，天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之，盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡絜滑猾有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚摧乎？闔不亦間是已。奚惑？然為以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。 　　 　　　郭註：忘天地，遺萬物，然後蜩翼可得而知也况欲知天之所謂，而可以不無其心哉。大一；道也。大陰解之，用其分內則萬事無滯也。用萬物之自見，亦大目也。因其本性，令各自得，則大均也。體之使各得其分，則萬方俱得，所以為大方也。命之所期，無令越逸，斯大信也。真不撓則自定，故持之以大定，斯不持也。物未有無自然者，循之則明，無所作也。至理有極，但當冥之，則得其樞要也。始有之者彼也，故我迷而不作。解任彼，則彼自解。解之無功，故似不解。用彼之知故似不知，我不知則彼知自用。彼知自用，則天下莫不皆知也。不可有崖，應物宜而無方也。不可無崖，各以其分也。萬物雖頡滑不同，而物物各自有實也。各自有故，不可相代，不可以虧，宜各盡分也。· 摧而揚之，有大限也。若問其大摧，則物有至分。故忘己任物之理可得而知，奚為而惑若此也？夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也。聖人從而任之，所以皇王殊迹，隨世為名也。