南華真經義海纂微卷之七十一 武林道士褚伯秀學 雜篇庚桑楚第二 　　南榮趣贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所來乎！南榮趣曰：唯。老子曰：子何與人偕來之眾也？南榮趣懼然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎？南榮趣俯而暫，仰而歎，曰：今者吾忘吾答，因失吾問。老子曰：何謂也？南榮趣日：不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，願因楚而問之。老子曰：向吾見若眉睫之問，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而元由入，可憐哉！ 　郭註：老子間越何與人偕來之衆，挾三言而來故。呂註：趙欲為道，其心不能致一而挾三言，則謂與人偕來之衆亦宜矣。以道與世亢，其心莫得而藏，此老子所以得之於眉睫之間也。道者，物之所生，唯致一能得之。今趙規規然以趣舍不一之心，索之於元窮之間，若喪父母而揭竿求之於海，罔罔然哉！欲反其性情而元由入，此至人之所憐也。 　疑獨註：贏，同箴裹，糧器。七日七夜，言慕道之切，晝夜不息也。老子知其自楚之所來，挾三言而至，故間與人偕來之衆。趕遂懼然莫辨，主賓繼陳三條以求次，益為夫明仁義知之本，故有此疑。老子告以向吾見眉睫而得汝，今又言而信之，世之衍士以言貌觀人亦此理，但學不至者不免於妄耳。趙失道之真，猶童桿失所親而欲揭竿測海以求，斷不可得。汝亡人哉，言失為人之道也。 　碧虛註：間何與人偕來之衆，謂釆色不定，意不一也。懼然顧後，懷疑失容，吾所謂者非言非貌，驚故忘答，慚故失間。朱愚，丹心愚蠢也。夫仁、知、義三者，彼我皆為患，既目擊道存矣，又況有言乎？海非藏親之地？竿非探淵之策，喪本元歸，罔然失措，欲反性情而元由入，此所以可憐也。 　《鬳齋口義》：越方獨見，而老子以為與衆偕來，釋氏所謂汝心中正鬧也。朱愚，猶顓蒙。仁、知、義三語，謂元心又不可，有心又不可，疑而未次也。規規，賽淺貌。揭竿求海，言求元於有。亡人亡失其本心之人，欲見自然之道，不可得也。何與人偕來之衆一語，勘辨甚力，此楚、老為人真切處。若內元真見，聞此鮮不懷疑。宗門諸老慣用此機，越於言下忘答失間，遂以第二機接之。及其懼消慚釋，陳述三條，覬免世累，老子告以汝如孩童失親而揭竿求海？言真性汝之至親，不能保全而致喪失，乃欲為仁義以索之於元涯世事之中，愈求愈遠，身雖存與亡元異矣！惘惘，元歸貌。欲反性情而元由入，則是迷能思復。聖人不棄，所以憐而進之。信能超三言而元累，斯為反性情之道也歟。朱愚難通，碧虛云江南古藏本作株愚，取形若極株之義。 　　南榮趣請入就舍，召其所好，去其所惡；十日自愁，復見老子。老子曰：汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外獲者不可繁而捉，將內撻；內護者不可繆而捉，將外撻內外護者，道德不能持，而況放道而行者乎？南榮趣曰：里人有病，里人間之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若趣之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趣願聞衛生之經而已矣。老子曰：衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能元卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能全諸人而求諸己乎？能脩然乎？能恫然乎？能兄子乎？兒子終日嗥而嗑不嘎，和之至也；終日握而手不挽，共其德也；終日視而目不喧，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。 　郭註：全形抱生，莫若忘其心衍，遺其耳目。若乃聲色技於外，則心衛塞於內；欲惡鞭於內，則耳目塞於外，故鈴元得元失而後為通，偏韃尚不可，況內外獲乎？耳目眩惑於外，心衍流蕩於內，雖繁乎以執之，綢繆以持之，弗能止也。抱一不離，性還自得，當則吉，過則凶，元所卜也。止，謂止於分。已，謂元追故進。舍人求已，全我而不效彼也。元停邊，元節孩，任聲之自出而不由喜怒，任手之自握而非獨得，任目之自見非係於色也。信足自行，縱體自任，至於物波亦波，斯順之也。 　呂註：知趣舍滑心而惡之，欲洗濯而復於虛靜，是為召好去惡，然猶未之能行，所以自愁。鬱鬱之氣充，津津有所漏。韃，則物之牯著而難去者，今惡耳目之鞍於聲色而欲物物以持之，是繁而捉也，則莫若內鍵，內鍵則心不出而外不獲矣，《老子》云：塞其兌，閉其門，是也。心衛獲於事為而欲事事以止之，是繆而捉也，則莫若外鍵，外鍵則物不入而內不獲矣，《老子》云：開其門，解其紛，是也。故寂然不動，萬物不足以撓其心，不然則雖有道德者猶不能持，況倣效而行者乎？所謂聞道者，知其未始有物，而元所事為也。越自知其病，未足以勝大道之藥，但願聞衛生之經而已。衛生以元為為經，一者道之所自生，吉祥所止，何事卜筮哉！此皆能止其思為而求諸己故也。絛然元係，恫然元確，則如兒子矣。使其嗥出於哀怒而不和，其能不嘎乎？以至握而不知其為握，視而不知其為視，其行止一出於元心，與物宛轉，同其波流，此衛生之經也。 　疑獨註：心存好惡，所以自愁，洗去其惡，亦孰矣。然而鬱鬱津津，猶有發見於外者。較猶羈縛，撻謂關閉。耳目之於聲色，外韃也，不可使至於繁捉，而納諸內以撻閉之；身意之於觸法，內獲也，不可使至於繆捉，而置諸外以撻閉之。與由外入者，中有主，則不入；自內出者，有正於外，則不距意同。譬人家有不肖子為姦於外者，捉而閉諸內；為完於內者，捉而閑諸外。嗜慾之害身，猶不肖子之害家，防閑不可不饉也。趙引里人之病以自喻，病病者，猶未病，猶列子云生生者不生，趙欲聞大道而未得其方，猶飲藥以加病也。願聞衛生之常道而已，答以抱一勿失，則不待卜筮而知吉凶，見險而能止。已，則終止矣。足於己而元待於外，故脩然恫然，不失其赤子之心，專氣致柔而常德不離，是以入烏獸而不亂，逢虎兕而不傷，其嗥、握、視也一出於元心，以至任足之自行，任體之自為，與物同波，而不離乎道也。 　碧虛註：能病己病者猶未病，聞道愈惑者為難悟，故知大方之難窺，願聞小乘而已。抱一勿失，專而藏照也。知吉凶者，誠明能止。已則不役，求諸己則自信。脩然恫然，元所係累。能兄子乎，全其朴也。兄子淳德未虧，故聲完而握專，元著而神定，縱任而元怖，同流而莫汨，此皆衛生之經也。 　《膚齊口義》：召好，求其是。去惡，離其非。未忘好惡，所以自愁。孰，同孰，謂用功之久。鬱鬱，意未寧一，故津津可見。獲，以皮束物。撻，閉門之牡。皆檢束之喻。應物於外，欲自檢扼則繁多而不可執捉，將反而求之於內，曰內撻；中心擾擾，欲自檢扼則綢繆而不可執捉，又將求之於外，曰外撻。言學道不得其要，內外皆元下手處。若此者，其在身之道德且不能持，況欲循自然之理而行者乎？越陳愚惑之甚，欲聞大道而自不知其受病之處，雖承教而愈惑，猶飲藥以加病，今不敢求聞大道，願聞衛生之經而已。抱一，謂全真。勿失，得於天者元所喪。元卜筮知吉凶，至誠可以前知也。止，即定。已，即大休歇。合人求諸己，不務外也。兄子，啼而聲不乾，元容心而不傷其和也。倪者，屈而不可伸，小兄久握而元窒孩。共其德，猶云同其性，言人皆如此。目不瞬者，視而元心。不知所居所為而與物同波，此可為衛生之常道也。請入就舍，願留而受業於門。召好去惡，則不能忘情於善惡之間，又不知所好之果善，所惡之果不善耶？自愁，一本作息愁，又作愁息，說俱未通，審詳經意，猶《書》云自怨自艾之義。退處旬曰，怨艾曰前，為學不力，見道不明，今雖遇聖師卒難陶鑄，至於洗心復見可謂有志而能自新矣。老子謂汝洗濯，孰哉，古同孰，鬱鬱乎，勇進於子，充乎顏貌。然其中津津，形見於外，猶有未除之惡，此又勉進向上一步而成其自新之志也。內獲，即六根之盤固；外韃，即六塵之染著。撻，則關閉防閑以嚴其界限之意，諸解多從捉為讀，疑獨從繁從繆絕句，亦有理。內外二獲，人之通患。在中有主者，善持之則情不流而性可復，心不撓而道可進矣。越猶未悟，引里人有病，猶能言己有病而不能醫，恐不可以進大道。願聞衛生之經而已，能抱一則心不二，不務得則必元失，元卜筮知吉凶，垢去而心鎰明也。知至則能止，造忘則能已。舍人求己，內足而不假乎物也。能兒子乎，此誠切喻，使人皆可以求諸己而復乎本來之天。其嗥、握、視之所以異於成人者，內報沖和而元心於外故也，衛生之經何以加此。 　　南榮趣曰：然則是至人之德已乎？曰：非也。是乃所謂冰解凍釋者，夫至人者，相與交食乎地交樂乎天，不以人物利害相櫻，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，脩然而往，恫然而來。是謂衛生之經已。曰：然則是至乎？曰：未也。吾固告汝曰：能兒子乎？兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福元有，惡有人災也！ 　郭註：若能自改而用此言，便欲自謂至人之德。冰解凍釋，明非自爾。至人元心，皆與物共，不以利害相櫻也。趎謂己便可得此言而至耶，答云非謂此言為不至，但能聞而學者非自至耳。苟不自至，則雖聞至言，適可以為經，胡可以為至哉！故學者不至，至者不學也。禍福生於得失，人災由於愛惡。今槁木死灰，元情之至，憂息得失何自而來！ 　呂註：人心湛然如水，知識結孩而不能虛，猶水凍而為冰；知衛生之經，冰解而凍釋矣。至人心常如水，故德不脩而物不能離，交食交樂而不以利害相櫻也。不與為怪，故世俗所不能異。不與為謀，故世俗所不能同。元係元確，又何能抱一，能勿失，脩然恫然之足問乎？此至人所以為衛生之常，而非其至。所謂至者，亦止於所不知耳，兒子之不知所之所為，而若槁木死灰者是也。禍福生於有身有心，天地鬼神之所司也，人能身槁心灰，安得而累之哉！ 　疑獨註：趎聞衛生之經，便以為至人之德止於此矣。冰解凍釋，喻人為物欲所蔽，聞則釋然也。至人者，仁足以安土，故受於地者不擇而食之；知足以事天，故受於天者不辭而樂之。不以我敵人，不以己徇物，則利害不足以櫻其心矣。不為怪以尚奇，則能常其德；不為謀以任知，則能守以七；不為事以好動，則能鎮以靜。脩然恫然，去來元累，此至人之德也。越又問，然則是至乎？老子復舉前話，人能如兒子之槁形灰心，何禍福之能及哉！ 　碧虛註：越以此為至人之德，是見彈而求炙也。故緘藥去病，言教解惑，皆非至至者。至人脩德，以調陰陽；庶人竭力，以事稼穡。交食所以養形，交樂所以和性。人和物阜；誠心元櫻，利害兩忘，任常不怪，空有元係，恣其遊適，是衛生之經已。理至則忘言也。夫欲至極者，必先反淳朴，淳朴如嬰兒，為道之捷徑。若以官為至，猶咀糟粕而求醇液之美也。 　《鬳齋口義》：趎問衛生之經，求其次者。聞老子所言高妙，又有至人之德之問。老子曰非也恐其住著於此，故示以冰解凍釋，脫灑自悟之意。交食乎地，與人同也。交樂乎天，與天同也。不與物相櫻為怪而元謀度事事之邊，是衛生之經已。上言夫至人者，此日衛生之經。衛生之經，即至人事。以此見得非也二字，不是實語。趎又問，然則是至乎？老子曰未也，則當別有話頭，卻又再舉前文，盖不欲與之盡言，使之自悟耳。 　《列子》載：陳大夫聃魯，稱吾國有亢倉子者，得老聃之道。魯侯使上卿厚禮而致之，則知庚桑之道與老子元異，故其推仁愛物，善誘樂育之心，唯恐其不至也。是篇首庚桑子曰凡四，南榮趎問者三。洎趎往見老子，老子曰者八，其諄諄誨導，不忍棄人於失道之域盖可見矣。夫真性如水，虛明澄湛，非有非元；及為物欲蔽結，如水凍而成冰；水至清而結冰不清，神至靈而結形不靈。聞道悟理，則冰解冰釋，清靈何損焉，人息弗反求耳。交食乎地，耕鑿共給也。交食乎天，均陶太和也。若然，則人物利害何由及，怪行謀為何所用，往來安得而不適，生經安得而不衛。學道造此，因已至矣，而猶曰未也，違詁其至，又復引兒子之辭以告，此師家作略轉換人耳目處分明兩手分付，要人力量承當，盖人之性質本柔，日與物接，客氣乘之，相刃相靡，皆吾敵矣。信能專氣政柔而至於還淳復朴，粹如嬰兒，又何禍福之能及。訊覆答問，至此辭窮理盡，亦元所施力矣。奈何越之載道力微，卒元領會一語，惜哉！ 南華真經義海纂微卷之七十一竟