內篇德充符第五




　　鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问於仲尼曰：『王骀兀者也，从之游者，与夫子中分鲁；立不教，坐不议，虚而往，实而归，固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？』仲尼曰：『夫子圣人也，丘也直後而未往耳！丘将以为师，而况不如丘者乎？奚假鲁国？丘将引天下而与从之。』常季曰：『彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣！若然者，其用心也，独若之何？』仲尼曰：『死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗也。』常季曰：『何谓也？』？仲尼曰：『自其异者视之，肝胆楚越也，自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。』常季曰：『彼为己，以其知，得其心，以其心，得其常心，物何为最之哉？』仲尼曰：『人莫监於流水，而监於止水，唯止能止众止。受命於地，唯松柏独也在，冬夏青青，受命於天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入於九军，将求名而能自要者，而犹若是；而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎？彼且择日而登假，人则从是也，彼且何肯以物为事乎！』
　　申徒嘉兀者也，而与郑子产同师於伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：『我先出则子止，子先出则我止。』其明日又与合堂同席而坐，子产谓申徒嘉曰：『我先出则子止，子先出则我止；今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？』申徒嘉曰：『先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而後人者也。闻之曰：『监明则尘垢不止，止则不明也，久与贤人处则无过。』今子之所取大者先生也，而犹出言若是，不亦过乎？』子产曰：『子既若是矣，犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪？』申徒嘉曰：『自状其过，以不当亡者众，不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者命也！人以其全足，笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反，不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎？』子产蹴然改容更貌曰：『子无乃称。』
　　鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：『子不谨，前既犯患若是矣，虽今来，何及矣？』无趾曰：『吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足；今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也？』孔子曰：『丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。』无趾出，孔子曰：『弟子勉之！夫无趾兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎？』无趾语老聃曰：『孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以诡幻怪之名闻，不知至人之以是为桎梏邪？』老聃曰：『胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？』无趾曰：『天刑之，安可解？』
　　鲁哀公问於仲尼曰：『卫有恶人焉，曰哀骀它，丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰：「与为人妻，宁为夫子妾者」，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位，以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域；且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下，与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。不至乎期年，而寡人信之，国无宰，寡人传国焉。闷然而後应。泛而若辞，寡人丑乎？卒授之国，无几何也，去寡人而行，寡人恤焉。若有亡也，若无与乐是国也，是何人者也？』仲尼曰：『丘也尝使於楚矣，适见子，食於其死母者，少焉若皆弃之而走，不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以资，刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不翦爪，不穿耳，娶妻者止於外，不得复使；形全犹足以为尔，而况全德之人乎？今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。』哀公曰：『何谓才全？』仲尼曰：『死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也，故不足以滑和，不可入於灵府。使之和豫通而不失於兑，使日夜无，而与物为春，是接而生时於心者也，是谓之才全。』何谓德不形？曰：『平者水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。德者成和之修也，德不形者，物不能离也。』哀公异日以告闵子曰：『始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身，而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。』
　　支离无，说卫灵公，灵公说之，而视全人，其肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其肩肩。故德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，忘谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者天鬻也，天鬻者，天食也。既受食於天，又恶用人？有人之形，无人之情。有人之形，故於人，无人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以属於人也，乎大哉，独成其天。惠子谓庄子曰：『人故无情乎？』庄子曰：『然。』惠子曰：『人而无情，何以谓之人？』庄子曰：『道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？』惠子曰：『既谓之人，恶得无情？』庄子曰：『是非吾所谓情也，君所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。』惠子曰：『不益生，何以有其身？』庄子曰：『道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据【槁】梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣。』